مأزق اليسار العلماني في مواجهة التيار الإسلامي

مأزق ال= يسار العلماني في مواجهة التيار الإسلامي=

أ. رشيد= أبو ثور

&n= bsp;

مدخل : = كل مهتم بالشأن السياسي في العالم الإسلامي يقر بأن الحركة الإسلامية تتمثل قوة فاعلة إن لم تكن الأفعل في الساحة السياس= ية؛ وهذا طبيعي بحكم أنها أولا وبالأساس متماهية مع هوية الشعب وثقافته. فالناس ـ وخاصة في البلاد التي تعم فيها الأمية ، وهو حال معظم البلاد الإسلامية ـ لا يختارون مرشحي الأحزاب الإسلامية لت= مثيلهم في الهيئات النيابية ، بناء على درا= سة البرامج السياسية ، بقدر ما يختارونهم بناء على ما يمثله هؤلاء من قيم وأخلاق ومعاني <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> إسلامية ؛ ولعل شعبية الاتجاه الإسلامي هو= الذي جعل الولايات المتحدة تتراجع عما أعلنته من رغبة في تحقيق الديمقراطية في العا= لم العربي.

أما الت= يار اليساري ، فلقد تراجعت شعبيته اليوم بشكل واضح بعدما كان قد استهوى الناس ، وخ= اصة الشباب ، في الستينات والسبعينات بتبنيه مطالب متصلة بهموم الشعب من قبيل العد= الة الاجتماعية والحريات العامة وغيرها ؛ لكن مآله الحتمي كان هو الاضمحلال بسبب ما يطرحه من فكر يتعارض مع هوية الشعب وثقافته ؛ وهذا ما يجب أن يدركه كل من يعمل للإصلاح والتغيير ، حيث أن أي طريق يناقض ثق= افة الشعب مآله الفشل ولو عمر ردحا من الزمن . ولعل تفكك الاتحاد السوفييتي أكبر ش= اهد عن هذا كما اعترف بذلك أناتولي جروم= يكو⁽¹⁾عندما قال إن: "روسيا وصلت إلى حافة التفكك والانحلال نتيجة تغييب خصوصيات الشعوب والأعراق المختلفة، وكذا العمل على سيادة نوع معين من الثقافة والفكر".

مما لاشك = فيه أن الاتجاهات اليسارية العلمانية ليست كلها سواء ؛ فمنهم الصادقون الذين قدموا أك= بر التضحيات من أجل بناء مجتمع يسوده العدل والحرية والمساواة، ولا زالت نضالاتهم تروم التغيير و الإصلاح= ، كما أن مواقفهم من الاحتلال الصهيوني لفلسطين ، ومن مختلف أنواع الاحتلال والعدوان= على الأمة العربية والإسلامية ومختلف المستضعفين جد مشرفة. ولقد مهدت مواقفهم هذه للتلاقي مع التيار الإسلامي في إطار المؤتمر القومي الإسلامي . غير أن الكثير = ممن ينتسبون لهذا التيار تحولوا إلى انتهازيين يدورون حيث اتجهت رياح مصالحهم ، و = لم يعد لهم من سلعة يتاجرون بها في سوق السياسة إلا التعريض بالاتجاه الإسلامي وا= لعزف على النغمة التي تطرب الغرب طمعا في رضاه ودعمه؛ وهم مستعدون باسم الواقعية والعقلانية لبيع قضيا الأمة الكبرى وسيادتها بأبخس الأثمان.

ورغم هذا التباين فإن لأغلب من ينتمي للتيار اليساري العلماني مواقف جد متشنجة من التيار الإسلامي رغم حضور هذا الأخير القوي في وجدان الأمة، أو لعله بسبب هذا الحضور. ولقد أبان ما أك= الته التيارات العلمانية واليسارية للاتجاه الإسلامي من أوصاف ونعوت إبان ال= حملة الانتخابية لاستحقاقات 2007 في المغ= رب ، المأزق الفكري والسلوكي الذي تجد نفسها في= ه هذه التيارات.

فإذا كان اليسار في الماضي لا يتردد في إعلان إلحاده وتسفيه المعتقدات الإسلامية ، فإنه لم يعد اليوم يجرؤ على الجهر بذلك خ= شية أن يجد نفسه في مواجهة مفتوحة ومباشرة مع عموم أفراد الشعب؛ ولهذا يسلك طريقا جدي= دا يتمثل في إعلان دعاته انتماءهم للإسلام لكن على أساس أن يعطوا لمعانيه التفسير الذي يروقهم ؛ وهذا أسلوب ماكر لتمييع القيم الإسلامية. وبما أن هذا الاتجاه غ= ير قادر على ضحد مختلف المعاني الإسلامية، الاعتقادية منها أو التشريعية أو الفكر= ية ، من خلال نقاش علمي موضوعي يعتمد الحجة والبرهان ، يلجأ إلى قذف الاتجاه الإسلامي باتهامات ونعوت تجريحية = لا أساس لها. فمما قاله بعض رموز اليسار المغربي تعليقا على احتمال تحقيق التشكيلة الإسلامية نجاحا كبيرا في اقتراع 20= 07 بأن هذا النجاح سيعود بالمغرب إلى عصر الانحطاط . هذا ناهيك عن أوصاف "الظلامية" والتخلف والرجعية ومعاداة الديمقراطية وما إلى ذلك من ال= نعوت المجانية التي لا يحمل مطلقوها من اليسار المتراجع نفسهم عناء إثباتها.

ثم إن إ= طلاق هذه الأوصاف على حزب له شعبية واسعة ، يعني أن كل من أعطى صوته الانتخابي لهذا الحزب منحط وظلامي ورجعي ومتخلف ؛ ونعت فئة واس= عة من الشعب ، إن لم تكن أغلبيته ،بهذه ال= نعوت لا يليق بمن يدعي الديمقراطية واحترام إرادة الشعب ؛ بل وليس من الحكمة ولا ال= حنكة السياسية أن يستعلي أي اتجاه على أغ= لبية أفراد شعبه ويصفهم بهذه النقائص.

ثم لنناقش موضوعيا هذه الاتهامات والإدعاءات :

إدعاء أن الاتجاه الإسلامي سيعود بالبلاد إلى عصر الانحطاط

لابد أن نت= ساءل عن المقصود بعصر الانحطاط الذي سيعيد الإسلاميون إليه البلاد = إذا ما كانت لهم الأغلبية في الانتخابات ؛= فإذا كان المقصود هو عصر الانحطاط الأوروبي الذي عرف بالقرون الوسطى ، فلقد كان فعلا عصر انحطاط ؛ وتميزت هذه ال= حقبة ـ التي امتدت قرابة عشرة قرون ، من = سقوط روما على يد الجرمان سنة 476 م إلى سقوط القسطنطينية على يد المسلمين سنة 1453= م ـ فعلا بالتخلف الشديد والفقر والأوبئة والحروب والانقسامات والصراعات الدينية والانحطاط الشديد في العلم والاقتصاد والسياسة والاجتماع. غير أن "عصر ال= ظلام" هذا كما يعرفه الأوروبيون، كان عصر ازدهار، بل والعصر الذهبي بالنسبة للحضارة الإسلامية.

أما إذا كان المقصود بأن العودة ستكون إلى عصر انحطاط الأمة الإسلامية ؛ فالحضارة الإسلامية عرفت كغيرها من الحضارات صعودا وهبوطا بسبب عوامل داخلية ذاتية وعوا= مل خارجية موضوعية . وكانت هذه العوامل الخارجية عبر محطات ثلاث : الهجمات المتتا= لية للتتار في القرن السابع الهجري ، والتي أهلكت الحرث والنسل والعلم ، ثم اكتشاف رأس الرجاء الصالح في القرن الخام= س عشر الميلادي الذي أفقد العالم الإسلامي أهميته الإستراتيجية باعتباره ممرا تجاريا= عالميا ، مما حرمه من كثير من مداخليه المالية وقوته الاقتصادية و جعله بالتالي يتراجع على مختلف المستويات الأخرى ؛ وأخيرا الاستعمار ، أو بالأحرى الاحتلال الذي تعرض له العالم الإ= سلامي والذي مزق البلاد وأفسد الكثير من العباد ونهب الثروات. لكن المؤكد أن التراجع الراجع لأسباب داخلية لم يكن بسبب الإسلام ، بل بسبب التخلي عن قيمه ومبادئه ؛ وكانت العودة إلى هذه القيم والمبادئ ع= لى الدوام منطلق النهوض من كل كبوة أصابت المسلمين عبر تاريخهم.

وإذا كان مسار الدول العربية إلى انحدار، ألا يحق لنا أن نتساءل : هل يمكن العودة إ= لى وضع أحط مما هو عليه اليوم ؟ وهل يش= ك عاقل اليوم في أنه لم يمر على العرب عصر أسوء مما هم عليه اليوم من "انحطاط&qu= ot; ثقافي وسياسي واقتصادي واجتماعي وعلمي ؟

فعلى المستوى الثقافي لم يترك التغريب مجالا من مجالات الح= ياة الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية أو التربوية إلا واخترقها بشكل جعل المس= مين يعيشون انفصاما وازدواجية ذريعين على مستوى المرجعية والهوية ؛ ولا يمكن لأي مجتمع أن يقيم نهضته على أسس ثقافية مستوردة ومشوشة كما يؤكد ذلك "= إنياسي ساش" Ignacy Sachs ، مدير الدراسات ب= معهد الدراسات العليا بباريس ، حيث يقول بهذا الخصوص: "لقد صار بديهيا أن دول الجنوب لن تستطيع النهوض بنقل نماذج الشمال(…<= span dir=3DRTL>) وعوض أن ت= نخدع بوجود حداثة عالمية، يجب عليها أن تقيم مشاريعها بشكل يتناسب مع محيطها الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والبيئي." ⁽²⁾

أما على المستوى الاقتصادي فيعاني ا= لعالم العربي من البطالة والفقـر والمديونية وتدني الإنتاجية، إلى جانب الفسـاد وسوء= إدارة الموارد، لدرجة جعلته ينتمي إلى ما = يسمه عالم الاقتصاد والاجتماع سمير أمين بـ"العالم الرابع": فمجموع الإنتاج الوطني الخام للدول العربي= ة سنة 1999 أقل من الناتج الإجمالي لإسبانيا= ⁽³⁾ ، والمديونية الخارجية للعالم العربي تفوق إجمالي الدخل السنوي لهذه البلدان مجتمعة ؛ وفيما يبلغ معدل النمو السكاني السنوي في الوطن العربي نحو3%، مقابل 1.3% للدخل القو= مي، فإن الدخل الفردي في الوطن العربي هو، حتى بالقيمة الحسابية، في انخفاض دائم أو مستمر. والأخطر من ذلك هو أن توزيع الثروة أو الدخل يتم في بلداننا العربية، الثرية منها بشكل خاص، بنسبة (1/500000) لصالح الطبقات السياسية الحاكمة"= ⁽⁴⁾

وعلى المستوى الاجتماعي، يبلغ عدد م= ن يعيشون تحت خط الفقر في العالم العربي حوالي 40 %<= span dir=3DRTL> من إجمالي السكان الذين وصل عددهم سنة 20= 01 إلى 248 مليون نسمة ؛ أي أن أكثر من ثلث= العرب يعيشون تحت خط الفقر^{<=
/sup> ⁽⁵⁾ .
ووصلت نسبة الأمية بين البالغين في العالم العربي إلى حوالي 43% وهى من أعلى ا=
لنسب
في العالم ⁽⁶⁾}. ويشير تقريرا التنمية البشرية في العالم العربي لعامي 2002 <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;line-height:200%;font-family:"Tradit= ional Arabic"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Ro= man"'>و2003 م، إلى أن ملف التقنية والتطور والب= حثالعلمي في العالم العربي هو الأسوأ = على مستوى العالم، حيث لا يتجاوز <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;line-height:200%;font-family:"Tradit= ional Arabic"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Ro= man"'>نصيب البحث العلمي والتقني في البلاد العربية 0.002 % من الناتج المحلي مقابل ما يزيد على 2.5 % بالنسبة لمعظم الدول الصناعية.

أما على المستوى السياسي ، فلا أحد يجادل في انحطاط الواقع السياسي في = عالمنا العربي ؛ وتعتبر التجزئة السياسية أوضح عنوان لهذا التردي ، حيث تنشطر الأمة العربية الواحدة اليوم، إلى 22 "كيانا" تصل التناقضات فيما بينها، في كثير من الأحيان إلى حد الاحتراب ؛ هذا مع تبعية سافرة للأجنبي الذي يوفر الحم= اية والخبرة وحتى الخبز ، بل والسند للاستقواء على الجيران من الأخوة والأشقاء ؛ م= قابل طبعا الإذعان والخضوع للإرادات والقرارات الأجنبية على كل صعيد.

ويعتبر داخليا القسر والإكراه ومصاد= رة الرأي والقرار والحريات أبرز عناوين السياسة السائدة ، كما يشير إلى ذلك جيلبير أشكار :Gilbert Achcar من جامعة باريس بقوله: "بينما فرض النموذج الليبرالي والبرلماني نفسه في كل مكان، يبدو العالم العربي جامدا بشكل غريب حيث لا زالت الأنظمة الاستبدادية قائمة في الشرق الأدنى والمغرب العربي من دون أية إصلاحات عميقة. ولا يمكن إرجاع هذا الاستثناء العربي لأية خصوصية ثقافية، ولكن في جزء = منه إلى السياسة الغربية القلقة من التصاعد القوي للمعارضة الإسلامية، والتي لا يه= مها إلا تأمين موارد النفط بأبخس الأثمان"⁽⁷⁾^.غير أن الكاتب يبرئ الجانب الثقافي ـ أي المرجعية الإسلامية ـ من هذا التردي السياسي.

فهل هناك انحطاط سياسي واجتماعي واقتصادي يمكن أن يعود إليه العالم العربي أفظع من هذا ؟

إن المشكلة المنهجية والفكرية الكبرى لليسار والعلمانية أنها تعتمد محددات أنتجها السياق التاريخي الأوروبي والصراع= ات التي عرفتها مجتمعاته ، لتحاكم من خلالها مسار المجتمعات الإسلامية ، مما يوقع= في مغالطات بينة. والأمر جلي عند تحليل النعوت التي يقذف بها الإسلام والمسلمون من قبيل الظلامية والرجعية ومعاداة الديمقراطية والحداثة.

1. الظلامية

فوصف"الظلامية" الذي ي= كال للاتجاه الإسلامي بسخاء، مستورد، ويعني في القاموس الفرنسي : = مذهب أعداء "الأنوار" الذين يعارضون انتشار المعرفة والتعليم والثقافة في أوساط الجماهير. وقد يكون هذا العداء للعلم صحيحا بالنسبة للمسيحية ، لأن عقيدة التثليث لا يمكن إطلاقا أن تصمد أمام التفكير ال= علمي ؛ غير أن هذا لا ينطبق على الإسلام الذي قال نبيه صلى الله عليه وسلم : "طلب العلم فريضة على كل مسلم&= quot; و"فضل العالم على العابد كفضلي أنا على أدناكم " . وهل هناك كلام يعلي من شأن العلم والعلماء مثل هذا البيان الن= بوي الرائع : " <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;line-height:200%;font-family:"Tradit= ional Arabic"; mso-ascii-font-family:"Arabic Transparent";mso-hansi-font-family:"Arabic Tr= ansparent"'>من سلك طريقاً يطلب فيه علماً، سهل الله له به طريقاً <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;line-height:200%;font-family:"Tradit= ional Arabic"; mso-ascii-font-family:"Arabic Transparent";mso-hansi-font-family:"Arabic Tr= ansparent"'>إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم يستغفر له من<= /span> في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;line-height:200%;font-family:"Tradit= ional Arabic"; mso-ascii-font-family:"Arabic Transparent";mso-hansi-font-family:"Arabic Tr= ansparent"'>القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورّثوا= ديناراً ولا درهماً، إنما ورّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر" و" <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;line-height:200%;font-family:"Tradit= ional Arabic"; mso-ascii-font-family:"Arabic Transparent";mso-hansi-font-family:"Arabic Tr= ansparent"'>إن الله يرفع بهذا العلم أقواماً ويضع به آخرين ".<= /span>؟ فكيف ي= مكن أن يصف عاقل يتمتع بالنزاهة الفكرية الإسلام بالظلامية المعادية للعلم؟

= 2. الرجعية

أما عن وصف الرجعية الذي تلصق بالاتجاه الإسلامي فيع= ني في القاموس الفرنسي: "حركة فكرية وعمل يعارض التقدم الاجتماعي الناتج عن مبادئ الثورة الفرنسية ، ويروم استعادة المؤسسات السابقة".

معلوم أن الثورة الفرنسية انطلقت سنة 1789 وانتهت تقريباً بعد عشر سنوات من الصراعات والقتل والتصفيات. = ولقد أدت إلى إلغاء الملكية المطلقة، والامتيازات الإقطاعية للطبقة الارستقراطية، و= النفوذ الديني الكاثوليكي ، كما عملت على إرساء الديمقراطية وحقوق الشعب والمواطنة، و= برزت فيها نظرية العقد الاجتماعي ⁽⁸⁾. فالرجعية إذن تناقض منجزات الثورة الفرنسية وتعمل على العودة إلى الماضي.

مما لاشك فيه أن إنجازات كانت هائلة ، ولكن في سياق التاريخ الأوروبي وما عرفه من صراعات ومشاكل لم = تكن بالضرورة قائمة في مناطق أخرى. فلا يمكن منطقيا أن نحاكم مجتمعات معينة بناء ع= لى محددات أنتجتها مجتمعات أخرى. ورغم هذا ودون أن نكون بصدد اتخاذ المنجزات الغر= بية مقياسا ، نقول بالنسبة لمن ينعت الإسلام بالرجعية إما جهلا وإما إغراضا ، إن ا= لإسلام كان سباقا في إرساء قواعد المواطنة والعقد الاجتماعي من خلال "وثيقة المد= ينة" التي تعتبر أول دستور يكتب في العالم والتي نظمت العلاقات بين سكّان المدينة الذين كان عدهم يبلغ 10 آلاف شخص، منهم 1500 مسلم و 4000 يهودي و 4500 من المشركين العرب. كما أنه أرسى معاني = الحرية والإخاء والمسا= واة، وزاد عليها معاني الرحمة والإحسان والمسؤولية الفردية ⁽⁹⁾ وغيرها من قيم العدل والإنصاف ونبل المعاملة وتكريم الإنسان من حيث هو إنسان. أليس هو الذي أعلن بأعلى صوت : "إنما المؤمنون إخوة" لدرجة أنك لا تسمع المسلمين يخاطبون بعضهم البعض إلا بعبارة "الأخ" وليس "الرفيق" ، كما جعل المسلمين سواسية كأسنان ا= لمشط ، وحرر الناس من كل عبودية إلا لله عز وجل. وأرسى قاعدة "لاتزر وازرة وزر أخرى" وأمر بـ"العدل والإحسان" وقال : " ولقد كرمنا بني آ= دم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفض= يلاً"؟

أما بالنس= بة لاستعادة المؤسسات السابقة ، أي العودة إلى الماضي ، بحيث ينعت الاتجاه الإسلا= مي بهذا الخصوص بأنه "ماضوي" ، وهو وصف قدحي عند من يطلقه ، فلابد أن نسأل : ألا يعود أهل اليسار العربي إلى أفكار القرن التاسع عشر والثامن عشر في أوروبا ؟ فكيف يسمح هؤلاء لأن= فسهم بالعودة إلى ماضي غيرهم ويرون في من= يعود إلى ماضي أمته رجعية وماضاوية ؟ . فلا يوجد في الدنيا من لا يعود إلى الماضي ،= ومن لا ماضي له لا مستقبل له.

= 3. معاداة الديمقراطية

إذا كانت الديمقراطية تعني حكم الشعب لنفسه، كيف يعقل أن يوصف من يحصل على أغلبية أصوات الناخبين بمعاداة الديمقراطية، أليس المعادي للديمقراطية هو الذي يرفض نتائج الانتخابات ولا يحترم إرادة الناخبين ؟ ومن أعطى الحق للاتجاه اليساري والعلماني بتحديد من هو مع أو ضد الديمقراطية ؟ أليس هذا التحديد من حق الشعب وحده ؟ ألم يقل الشعب كلمته بهذا الخصوص = ؟ و في الحقيقة ليس اتهام الاتجاه الإسلامي بمعاداة الديمقراطية إلا مناورة لسد الطريق أمام مشاركته في العملية الديمقراطية خشية أن يحصد أغلبية الأصوات كما حصل في كل تجربة فسح فيها المجال للتشكيلات الإسلامية بالمشاركة في العملية السياسية.

= 4. معا= داة الحداثة

يحلو للاتجاهات اليسار= ية والعلمانية أن تصف نفسها بالديمقراطية والحداثية ، ويقذفون الاتجاه الإسلامي ب= عكس هذه الخاصيات . فإذا كانت الحداثة بمعناها الفلسفي ترتكز على العلمانية المتحل= لة من القيم العلوية، " كما وصفها آلان توران ⁽¹⁰⁾ <= span lang=3DFR dir=3DLTR style=3D'font-size:18.0pt;line-height:200%;font-family:= Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Traditional= Arabic"; mso-fareast-language:FR'>Alain Touraine بقوله " إنها (أي الحداثة) تستبعد كل غائية وتعني القطع الضروري مع الفكر الديني (..) أي فك الارتباط مع معاني عالم الغيب واليوم الآخر" ، فمن الطبيعي أن يرفضها الاتجاه الإسلامي ب= ل كل اتجاه سليم العقل والفكر . أما إذا كانت الحداثة تعني الأخذ بمستحدثات العصر ، فلعل الكل يعلم أن للطلبة من أبناء الحركة الإسلامية حضور قوي في كيات الطب والهندسة وغيرها معاهد التكنولوجيا والعلوم البحثة، كما أن صفوف الاتجاه الإسلامي تضم من النخب العلمية والأكاديمية والتقنية م= ا يفوق بكثير ما لدى التشكيلات السياسية الأخرى. أ يعقل أن يكون هؤلاء إذن ضد التحديث ؟ والغريب أن يتهم الاتجاه الإسلامي الذي يض= م هذه النخب العلمية والتقنية العالية بإنتاج التخلف ، في حين توصف الأحزاب العمالية التي يفترض أن يكون معظم عناصرها من العمال بالحداثية والتقدمية ـ و الإسلام يجل بالمناسبة العبد المحترف ـ

لعل الذي يدفع الصادقين من اليسار إلى موقف رافض للتوجه الإسلامي مع علمهم ببراءته من الانحطاط والظلامية والرجعية ، هو خوفهم من الاعتراف بأنهم كانوا على خطإ في اختياراتهم الإيديولو= جية ؛ لكن التراجع عن الخطإ فضيلة ، ولقد أقدم على ذلك العديد ممن كانوا من رواد اليسار ، ولم يزدهم الانحي= از إلى صف الأمة وهويتها وثقافتها إلا عزة وسموا ونبلا وعطاء؛ ثم إن عظمة الإسلام ورح= مة رب العالمين ، لا تكتفي بالعفو عما سلف حتى من السوء المتعمد ، بل تبدل السيئا= ت حسنات لمن حسنت عودته إلى كنفه ، كما يتعهد الباري عز وجل بذلك في سور الفرقان بقوله= : "وَالَّذِينَ= لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَل= ْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِ= كَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيم= ًا (70)"

و يجدر بكل من يطمح إلى التغيير والإصلاح أن يبحث على المسا= حات الجامعة والمشتركة بينه وبين مختلف الجهات العاملة في الساحة ، وقد يجد أن ما = يجمع أكثر ما يفرق ؛ أما الاشتغال دوما بالطعن في المخالفين ، فسيقع في شراك لعبة خارجية أيقنت بأن الوسيلة الأنجع لإ= بقاء البلاد الإسلامية على عجزها وتبعيتها ، تتمثل في إشغال التنظيمات السياسية الع= املة في الساحة بعضها ببعض.

<= u> الهوامش :<= /o:p>

1.&n= bsp; حفيد وزير خارجية الاتحاد السوفييتي الأسبق.=

2.&n= bsp; = 3. حسب تقرير التنمية الإنسانية في الع= الم العربي الصادر عم المكتب العربي في برنامج هيأة الأمم المتحدة سنة 2002=

4.    د. فيصل سعد المجلة الداخلية لحزب البعث العربي الاشتراكي العدد رقم 330 كانون الثاني - شباط 2005= .

= 5.    تقرير خاص عن : عولمة الفقر والارتباط الجوهري بين الديمقراطية والتنمية في دول العالم الثالث إعداد الباحث السياسي ألن ديفيد سميث - يونيو 2= 002م

6.    مركز الأهرام للدراسات السياسية و الإستراتيجية

7.&n= bsp;   Le monde diplomatique Juin / 97=

8.&n= bsp;

9.<= span style=3D'font:7.0pt "Times New Roman"'>    &= quot; وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَ= ى" – سورة الأنعام-

10.&= nbsp;           &nbs= p;        = "إن فكرة الحداثة ترتبط بشكل وثيق بالعقلانية بصفتها المبدأ الوحيد لتنظيم الحياة الشخصية والجماعية بربطها بموضوع العلمان= ية =

( La sécularisation ) ،

أي بفصلها عن الغايات النهائية (.. ) فالحداثة تستبعد كل غائية وتعني القطع الضروري مع الفكر الديني (..) أي فك الارتباط مع معاني عالم الغيب واليوم الآخر."

Critique de la modernité, Alain Touraine 1992 Fayard

=

&n= bsp;