احترام التنوع الثقافي من مستلزمات التعاون والتكامل والبقاء الحضاري

ا= حترام التنوع الثقافي من مستلزمات ال= 78;عاون والتكامل والبقاء الحضاري

= أ.رشي&#= 1583; أبو ثور

مقد = 5;ة : =

نقصد الثقافة بمفهومها الاجتماعي، بما تشمله من معتقد وفكر وقيم وأعراف وتقاليد ورموز وأحكا= 05; مسبقة ومحددات عاطفية، الت= 10; تحكم سلوك الإنسان وتطبع تعامل= 07; مع غيره، وطر= 602; تعبيره المختلفة.

ولقد اقتضت حكمة ال = 4;ه تعالى أن تختلف ثقافا= 78; الشعوب و الأمم : "وَمِ= 606;ْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَ= 5;تِ وَالْأَرْض¡= 6; وَاخْتِلَا = 1;ُ أَلْسِنَتِ = 3;ُمْ وَأَلْوَان¡= 6;كُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِ = 5;ِينَ – الروم (22) -" لك= 06; الباري تعال= 09; ، ومع هذا الاختلا= 01; ، حث الناس أجمعين على التواصل والتعارف : يَا أَيُّهَ= 75; النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاك¡= 5;م مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَ= 5;كُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِل¡= 4; لِتَعَارَف¡= 5;وا إِنَّ أَكْرَمَكُ = 5;ْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُم¡= 8; إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ – الحجرات (13) –" حتى يتم ذلك التدافع الإيجابي تثاقفا وتعا= 08;نا على الخير وتكاملا عبر الزمان والمكان بال= 88;كل الذي يحافظ لكل أمة على خصوصيتها الثقافية ويضمن صلاح الأرض والسل= 05; واستمرارية الحياة الطيبة. "و = 4;ولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر ف¡= 0;ها اسم الله كثيرا ولينصرن الل= 07; من ينصره إن الله لقوي عزيز" – الحج 40 – " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ل= 601;سدت الأرض." - البقرة 251-

ولقد أكدت ال¡= 0;ونسكو على أنّ التنوع الثقافي يشك= 04; أحد جذور التنمية، وأنّ أهميته بالنسبة للج= 06;س البشري شبيه= 77; بأهمية التن= 08;ع البيولوجي بالنسبة للطبيعة ، وصادق= ت في 20 في مؤتمرها العام 33 سنة 2005 على معاهدة حول احترام التنوع الثقافي .

وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك تعاون ولا تك= 575;مل بين الحضارا= 78; دون احترام للخصوصيات الثقافية ف= 10; تنوعها ، اعت= 576;ارا لما لهذه الخصوصيات م= 06; صلة وثيقة با= 604;توازن والاستقرار النفسي للشعوب وبال= 06;هوض والتنمية.

فكيف هو واقع احترام التنوع الثقافي اليوم ، وخاص= 577; بعد ما حولت العولمة عالمنا اليو= 05; إلى قرية كونية، تتدف= 02; فيها المعلومات م= 06; الدول الأقو= 09; نحو الدول الأضعف، وبع= 83; ما أسفر سقوط الاتحاد السوفييتي ع= 06; نظام عالمي ذ= 610; قطب واحد تمل= 610; فيه دولة واحدة إرادتها على العالم أجمع = 567;

إن = 75;لتعريف الذي اعتمده الرئيس البوسني الراحل علي عزت بيغوفيت= 88; لمفهومي الثقافة والحضارة وجيه جدا في فهم تعامل ال= 588;عوب مع بعضها البعض في هذا المجال.

يرى الرئيž= 7; البوسني علي عزت بيغوفيت= 88; ⁽¹⁾ أن: "الثقافة والحضارة يعبر كل منهم= 575; عن عالم قائم بذاته؛ فكلم= 77; ثقافة "culture" تتصل من ناحية الأصل اللغو= 10; بـ"culte " &#= 1608;هي العبادة؛ أم= 75; كلمة حضارة civilisation فتتصل بكلمة وطن "civis" أو موطن. وحامل الثقافة هو الإنسان كفرد، أما حامل الحضار= 77; فهو المجتمع= 63; وهدف الثقاف= 77; هو اكتساب ال= 602;وة للتحكم في النفس من خلا= 604; العلم، أما هدف الحضارة فهو اكتساب القوة للتحك= 05; في الطبيعة م= 606; خلال العلم. والثقافة معناها "الف = 6; الذي سيكون ب= 607; الإنسان إنسانا"؛ أم= 5; الحضارة، فه= 10; "فن العمل والسيطرة وصناعة الأشياء صناعة دقيقة&quo= t;؛ والثقافة هي الخلق المستمر للذات"، أما الحضارة فهي "التغيير المستمر للعالم".

وه = 3;ذا تعيش الشعوب والدول تجاذبا دائم= 75; بين نوازع الثقافة على مستوى الفرد واندفاعات ا= 04;حضارة على مستوى الدول. وغالب= 575; ما ينزع الان= 583;فاع الحضاري إلى الهيمنة والعدوان والسطو على ممتلكات الآخر حتى يتمكن من تحقيق مزيد م= 606; الإنتاج والاستهلاك. ولهذا كان " تاريخ الإمبريالي= 7; ـ كما يقول علي عزت بيغوفيتش ـ سلسة من القص= 589; الحقيقية لشعوب متحضر= 77; شنت حروبا ظالمة، إستئ= 89;الية واستعبادية على شعوب متخلفة أقل ت= 593;ليما، لم يكن لها من ذنب إلا أنها تدافع عن نفس= 607;ا و حريتها. إن المستوى التعليمي الراقي للغز= 75;ة؛ لم يؤثر على الأهداف أو الأساليب، ل= 02;د ساعد فقط على كفاءة الغزا= 77; وفرض الهزيم= 77; على غيرهم." ⁽²⁾

وهž= 4;ا ما يؤكده كريستيان دوبري Christian de Brie بالنس= 576;ة للحضارة الغربية حيث يقول : "إن الحضارة الغربية لم تبن هيمنتها العالمية من= 84; فجر القرن 16 إل= 09; يومنا هذا، إلا على جبال من المذابح والجرائم ضد الإنسانية، اتسمت بوحشي= 77; لم يسبق لها مثيل في التاريخ، من حيث حجمها و مدة استغراق= 07;ا " ⁽³⁾

وتج&= #1583; الإشارة إلى أن الغرب لا يتردد في است= 583;عاء معاني خلقية وإنسانية لتبرير غزوه وممارساته العدوانية ؛ فلقد تحدث في الماضي عن "رسالة الرج = 4; الأبيض" ومهمته المقدسة في " تحضير" الشع = 8;ب المتخلفة، مثل ما يتحدث اليوم عن نقل الحرية والديمقراط¡= 0;ة وحقوق الإنسان لشعوب الجنو= 76;.

وأول ما تستهدفه الإمبراطور¡= 0;ات لبسط هيمنته= 75; على الشعوب المستهدفة ه= 08; تحطيم بنيته= 75; الثقافية لتفقد هذه الأخيرة عوامل توازنها ويسهل بالتا= 04;ي على الغازي أ= 606; يفعل بها ما يشاء.⁽⁴⁾

وتأكيد= ;ا على خطورة استهداف البنية الثقافة، يقول فيليب أنجلارد ⁽⁵⁾ : "ليست الصعوبات التنموية التي تجدها بعض الدول، بغريبة عن الصدمة الثقافية التي تلقتها (…) وتعتبر القارة الإفريقية التي تقدر ساكنتها بـ 600 مليون نسمة، أكثر من تعرض للتدمير الثقافي، مم= 75; يفسر أن إنتاجها لا يساوي إلا 1.2 % من الإنتاج العالمي، وه= 08; أقل من ثلثي إنتاج فرنسا&quo= t;. ⁽⁶⁾ أما إنتاج إفريقيا ما وراء الصحرا= 69; فلا يتجاوز إنتاج بلجيك= 75; أو هولندا" ^(7).<= /p>

سم= 5;ت الثقافة الغربية :

من بين السمات الفاعلة في ثقافة الهيمنة ، نج= 583; : نزع = 5;لقداسة عن كل شيء بما في ذلك الإنسان ـ النفعية ـ التجزيئيةـ العنصريةـ العنف.

ولقد أسهب الدكتو= 85; عبد الوهاب المسيري في ت= 608;ضيح كيف نزعت العلمانية ك= 04; قداسة عن الإن&#= 1587;ان بعد ما فككته وحولته إلى مجموعة وظائ= 01; (= بيولوجيوة ونفسية) ؛ فالمعر= 01;ة العلمانية، معرفة منفصل= 77; تماما عن أية قيم أخلاقية أو مثالية أو مطلقة، بل وع= 606; أية قيم إنسانية." أم= 75; النفعية فهي العقلية الت= 10; تتعامل مع العالم من منظور اللذة والمنفعة ، مستبيحة بالتالي كل م= 575; حقق هذين الغرضين.

وا = 4;نظرة التجزيئية، هي عكž= 7; النظرة الشمولية التي تتميز بها الشعوب الشرقية ، وه= 610; التي تجعل الغرب يتعام= 04; مع كل مجال من مجالات الفع= 04; الإنساني الاقتصادية والسياسية و= 75;لثقافية والاجتماعي= 7; مستقلة عن بعضها البعض= 48; لتعمل كل منه= 575; حسب قوانينه= 75; الداخلية دو= 06; اعتبار لأية مرجعية خارجية. ويتم تقييم أداء ك= 604; قطاع وفق معايير داخلية، دون اعتبار لأية قيم مطلقة خارجة عنه ⁽⁸⁾.

أما العنصرية فلقد أضحت خلال القرني= 06; الثامن عشر والتاسع عشر مكوِّنا أساسيا في بن= 610;ة أوسع هي بنية "التمركز الأوروبي عل= 09; الذات". وهكذ= 75; أعلى غوبينو في كتابه تفاوت الأجن= 75;س البشرية الصادر في العام 1853, من شأن العرق الأبيض، حيث جعل منه المعني، دون سواه، بإنتا= 80; العلم والفن والحضارة؛ أما الشرقيو= 06; فيمثلون الأعراق الدنيا، ودونيَّتهم العرقية موافِقة لنظام الطبيعة الذ= 10; يقرُّ مبدأ التفاوت بين الأجناس.

أما العنف فيقوم في الثقافة الغربية على أسس فلسفية ؛ يختزلها طوماس هوبز Tomas Hobbes (1588 ـ1679) أول في هذه العبارات : "بما أن أساس الحق الطبيع= 10; هو حق كل شخص في الدفاع عن شخصه باستعم= 75;ل كل الوسائل الممكنة، فإ= 06; الحالة الطب= 10;عية هي حالة حرب: إن الإنسان هو ـ بحكم طبيعته = 600; كائن غير اجتماعي: "الإنسان ذئ= 6; بالنسبة للإنسان".<= /p>

ويرجع فيليب أنجلارد حتى اندلاع الحر= 76;ين اعلميتين إل= 09; اعتبارات ثقافية، حيث يقول: "لقد أحدثت الحدا= 79;ة الغربية هوة ثقافية كافي= 77; لكي تؤدي إلى إبادة ذاتية كما لم يعرف لها التاريخ مثيلا ، متمثلة في حربين عالميتين وألوان من الإبادات . ولا تمثل مظاهر العنف الإفريقية مقارنة مع ما حصل في الغرب إلا مجرد لعب للأطفال" ⁽⁹⁾.

ول= 5;زالت الحضارة الغربية تواصل سعيها إلى بسط نفوذها الثقافي على غيرها، ولكن الفاعل الأس= 75;س اليوم في هذه الحملة هي الولايات المتحدة. يقو= 604; سيرج لاتوش Serge latouche بهذا الخصوص : "تشك= 604; حفنة من الدو= 604; الغنية المتطورة مركزا، تحتل = 601;يه الولايات المتحدة موق= 93; القلب؛ أما باقي العالم فلا يمثل إلا ضاحية واسعة. وبالتالي يم= 03;ننا الحديث عن اجتياح ثقاف= 10; حقيقي من قبل الولايات المتحدة، مع إضافات تكميلية هنا أوهناك لدول أو أخرى من دول الشمال."

وه = 8; ما تصر الولايات المتحدة على تأكيده. فلقد صرح دافيد روطكوبف (David Rothkopf)، الذي كان مسؤولا سابقا في إدارة كلينت= 06; قائلا ببرود= 77; تامة: "بالنسبة للولايات المتحدة، يج= 76; أن يكون الهد= 601; المركزي للسياسة الخارجية في عهد المعلومات، هو الانتصار في معركة تدف= 602; المعلومات العالمي، بالسيطرة عل= 09; موجات الاتصال، كم= 75; كانت بريطان= 10;ا العظمى تتحك= 05; في الماضي في البحار." "وم = 6; مصلحة الولايات المتحدة، في حالة ما إذا اعتمد العال= 05; لغة مشتركة، أن تحرص عل = 9; أن تكون هذه اللغة هي الإنجليزيةœ= 3; وأن تحرص، إذ= 575; ما اتجه العالم نحو معايير مشتركة في مج= 575;لات الإتص= 5;لات والأمن والجودة، أن تكون هذه المعايير أمريكية، و تحرص إذا ما تم ربط مختلف الدول عن طري= 602; التلفزة والراديو والموسيقى، أن تكون البرامج أمريكية، وإذا ما اعتمدت قيم مشتركة، فلتكن تلك القيم التي يتبناها الأمريكيون.&quo= t; وختم بالتأكيد أن كل ما هو صالح للولايات المتحدة، صالح للبشري= 77; ! "

وع = 6; طبيعة الثقافة المراد تعميمها على العالم، يقو= 04; المؤرخ رونالد ستيل (Ronald Steel):ويحق للبشرية أن تتوجس من هذه الهجمة الثقافية التنميطية الكونية الت= 10; تستهدفهم، عبر وسائل الإعلام العابرة للقارات، وغيرها من وس= 575;ئل الاتصال والتربية، لأنها ترمي س= 604;ب الناس أجمعي= 06; هويتهم وتحويلهم إل= 09; مجرد أرقام صماء في معام= 604; الإنتاج وأسواق الاستهلاك.

يقول ريكاردو باتريلا Riccardo petrella " إن التربية تقتضي في منط= 602; العولمة تعاملا نفعي= 75; صرفا مع موضو= 593; التربية لتسخيرها لمصلحة تكوي= 06; " المورد البشري" الذ¡= 0; يعتبر مجرد س= 604;عة اقتصادية التي يجب أن تتوفر في كل مكان. إنه مجر&#= 1583; "مورد" يتم تنظيمه وخفض قيمته، وإعادة تأهي= 04;ه، والتخلي عنه عند الاقتضا= 69; حسب فائدته للمقاولة. فالوظيفة الأساسية التي أسندت ل= 604;تربية هي تكوين الموارد البشرية لفائدة المق= 75;ولات ⁽¹¹⁾."ولن يتأت= 609; هذا إلا بضرب البنية الثقافية للشعوب المستهدفة، وقد يكون ذلك بذريعة التن= 05;ية، كما عبر عن ذلك أحد خبرا= 569; التنمية حين قال:" لا تنسج= 605; التنمية الاقتصادية للبلاد غير النامية مع تمسك مواطني هذه البلاد بالعادات والممارسات التقليدية. وتعتبر القطيعة مع هذه العادات والتقاليد، شرطا أوليا للتقدم الاق= 78;صادي. يجب إحداث تغيير جذري ف= 610; كل المؤسسات والسلوكيات الاجتماعية والثقافية والدينية، ليتسنى بالتالي تغيير الوضع النفسي لدى الناس وأسلو= 76; حياتهم."⁽¹²⁾

وتجدر الإشارة إلى أن الولايات المتحدة وإس= 85;ائيل هما الدولتا= 06; الوحيدتان اللتان اعتر= 90;تا على موافقة منظمة اليون= 87;كو سنة 2005 على اتفاقية حماية وتعزي= 86; التنوع الثقافي، وا= 04;تي وافقت عليها 148 دولة. وإذا كان هدف الدولة العبرية من هذا الاعترا= 90; هو إذابة الهوية الثقافية وم= 81;و الذاكرة التاريخية لدى العرب والمسلمين، فإن هدف الولايا= 78; المتحدة هو م= 575; عبرت عنه بكل وضوح كريستن سيلفربرغ المسؤولة الكبيرة في وزارة الخارجية الأمريكية المكلفة أما بالنس= بة للعالم الإسلامي فه= 06;اك توجه يستهدف الإسلام نفس= 07; ؛ وليس من اليو= 605; : يقول إدوارد سعيد: "إن الغرب الاستعماري المسيحي كان هو الطرف البادئ بالصدام والاستعمارš= 8; و الحريص دائما على تشويه صورة العرب والمسلمين والتشكيك في الإسلام، والحط من قيمته الثقا= 01;ية الإسلامية بغية فرض إرادته وإملاء شروط= 07; والسيطرة اقتصاديا وسياسيا وثقافيا على الشعوب العربية والإسلاميةš= 8; ومنع وحدتها ونهضتها. ولقد اٌتسمت الهجمات الغربية بال= 93;نف والتركيز عل= 09; العالم الإسلامي لأنه كان الا= 587;تثناء الذي واجه السيطرة الغربية الاستعماري= 7; على الشرق." ^(13)<=
/sup>

وكان ديك شيني هو أول من قال في المؤتمر العالمي للشؤون الأمنية المنعقد بميونخ بألمانيا في مطلع سنة 1995 "الإسلام ه = 8; العدو البديل بعد الشيوعية" ؛ وهو الموقف ا= 604;ذي أكده بوضوح تام جون ميجو= 585; رئيس الوزرا= 69; البريطاني السابق بقول= 07;: "لقد انتهين= 5; من الشيوعية وجاء دور الإ= 587;لام."⁽¹⁴⁾

وكان أخط= 585; مدخل اعتمده الغرب لتشوي= 07; صورة العرب والمسلمين ه= 08; التعليم ، حت= 609; يشكل عقول وو= ;جدان الناشئة ويشحنها بالأحكام المسبقة في المراحل التعليمية الأولى، ويز= 85;ع فيها أفكار&#= 1575;ً ومفاهيم وقيماً يصعب انتزاعها في= 05;ا بعد ، والتي غالبا ما تشكل سدا منيعا في وجه أي تواصل أو ت&#= 1593;ارف.

تقول الد= 603;تورة مارلين نصر = 576;عد أن أجرت بحثا &#= 1581;ول صورة الإسلا= 05; والعرب في الكتب المدرسية الفرنسية بـ&quo= t;أن هذه الصورة تبدو سلبية وخاملة ومتخلفة، يت= 05;يز دورها بالعداء للآخر على مختلف المست= 08;يات، هذا إلى جانب أن هؤلاء العرب بدو الصحراء، أم= 75; عرب اليوم فغائبون أو على الأصح مغيبون." ⁽¹⁵⁾

و في الولايات المتحدة ، وب= 593;د تحليل مضامي= 06; 36 كتابا مدرسيا للعلوم الاجتماعيةš= 8; مقررة على طلبة المدار= 87; الابتدائية والمتوسطة ف= 10; ولاية كاليف&= #1608;رنيا في العام الدراسي 1975 - 74، ا&= #1603;تشف الدكتور إياد القزاز = 575;لخبير الأمريكي العربي(16)

أما الباحثة عد= وية العلمى فقد اكتشفت أن 58 من الكتب المقررة من رياض الأطفا= 04; إلى الصف التاسع= 48; في المناهج الأمريكية، تركز على خصائص الروح القتالية في الإسلام، وت= 07;مل فلسفته في <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;line-height:200%;font-family:"Arabic= Transparent"; mso-ascii-font-family:Verdana;mso-hansi-font-family:Verdana'>ال= سلام؛ أما معالجته= 75; للقومية العربية فكانت مشوهة = 578;ركز على الخصائص العدوانية المزعومة للإنسان العربي.

والمجال الثاني الذي يعتمد لتكري= 87; هذه الصورة السلبية لدى = 575;لغربيين، هو "الرواية الشعبية"؛ ولقد قام الدكتور أنس الشيخ علي مد= ;ير مكتب لندن ل= 604;معهد العالمي للفكر الإسلامي بدراسة 300 رواية شعبية = 563; ولاحظ أن التوجه المعادي للإسلام في هذه الروايا= 78; بدأ بالتزاي= 83; بشكل كبير كم= 575; ونوعا منذ مطلع السبعينات. ويحتل "الأص = 8;ليون الإسلاميون" في هذه الروايات، موقع المجرم= 10;ن والأشرار ، حيث يسعى أبط= 575;ل مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي، أ= 08; غيرهم من الأبطال الآخرين أن ينقذوا العالم من "مؤامراتهم الشيطانية."

ويشكل الإسلام والمسلمين كذلك مادة دسمة لنمطين آخرين من الرواية الشعبية: وهم= 575; الرواية الرومانسية ( التي تستهدف النساء من القراء) وروايات الأدب الجنس= 10; المكشوف، والتي تستغل المرأة وتصورها بشك= 04; رخيص ، حيث يس&#= 1575;ء إلى المسلمي= 06; فيها، ويوظف الشرق الإسلامي كمادة وكمسر= 81; للخيال الجن= 87;ي والفجور.

ثم يأتي دور الإعلام . ويقول إدوار= 83; سعيد بهذا الخصوص ، في حديثه عن "الاستشراق": " يحتل العرب= 10; المسلم في الولايات المتحدة مكا= 06;ة بارزة في الإعلام، غي= 85; أنها تحمل قيمة سلبية، فهو مخرب يقاوم وجود إسرائيل والغرب في الشرق الأوسط، أو ي= 602;دم كعقبة أمكن تجاوزها لخل= 02; إسرائيل سنة 1948، والتي تعتبر اٌمتدادا حضاريا للغرب، ويرتبط العر= 76;ي في الأفلام والتلفاز إم= 75; بالفسق أو با= 604;غدر والخديعة المتعطشة للدم. ويظهر منحلا، ذا طاقة جنسية مفرطة، قدير= 75; دون شك على المكيدة البارعة المراوغة لكنه - جوهريا - سادي، خؤون، منحط، تاجر رقيق، راكب جمال، صداف، وغد، متعدد الظلال." ⁽¹⁷⁾ "ول= 575; تختلف كثيرا مكونات الصورة الذهنية للع= 85;ب والمسلمين والإسلام في الولايات المتحدة عن مثيلاتها في أوروبا " ⁽¹⁸⁾.

بل وهناك من الأعمال الإعلامية م= 06; تؤجج الصدام الحضاري ؛ فلقد صدر عن ال= مدرسة التلمودية أيش ها توراه Aish HaTorah= التي = 8;مولها الدولة العبرية شري= 91; وثائقي يحمل عنوان " الهو&= #1587; : حرب الإسلام المتطرف على الغرب Radical Islam’s War Against the West, "؛ وهو يشجع &= #1576;شكل واضح على "صدام الحضارات كم= 75; يحلل ذلك الصحفي والكاتب تير= 10; ميسان ^=
(19)Thierry Meyssa في بحث مطول يقو= 605; فيه بتحليل التقنيات المعتمدة لل= 78;حريض على المسلمي= 06;.

ولقد ورد ف= 10; تقرير مؤسسة راند ^{(20)<=
/sup>
لسنة 2007 : " لابد
من تغيير
الإسلام أو
احتوائه أو ت=
607;ميش
دوره واختيا=
85;
الاعتدال
كمصطلح رئيس=
10;
في المواجهة
الفكرية و إع=
575;دة
تفسير مبادئ
الإسلام
لتستجيب
للمصالح الغ=
85;بية"}

مخاطر ضرب التنوع الثقافي

يؤدي تحطي = 5; البنية الثقافية إل= 09; :

1ـ استعباد الشعوب للشركات العابرة للقارات، بحيث يتحول الفرد إلى مجرد "إنسان اقتصادي" لا يمانع في إنتاج أو است= 07;لاك أي شيء تحدده الشركات الكبرى ؛ كما يؤدي هذا إلى فقدان الدول لحريت= 07;ا الاقتصادية والسياسية والاجتماعي= 7; عندما تعجز ع= 606; الانفكاك من قبضة هذه الشركات.

2 ـ ضرب اللغة المحلية والقضاء على فرص التنمية الذاتية المستقلة. فلقد أوضحت دراسة جديدة = 589;ادرة عن " منظمة اليونيسكو "أطلق عليها اسم "أطلس لغات العالم المعرضة لخط= 85; الضياع"، أن نحو ستة ألاف &#= 1604;غة، معرضة للخطر ، هذا مع العلم بأن= 607; " لا يوجد أي بلد حقق التقدم العلمي بدون استعمال اللغة الوطنية ⁽²¹⁾"

3 ـ حرمان البشرية من إ= 605;كانية التعاون بين مختلف الثقافات عل= 09; إيجاد الحلو= 04; الفاعلة للمعضلات الاجتماعية والاقتصادي= 7; والسياسية والبيئية وحتى العلمي= 77; البصمة الثقافية بينة فيها ⁽²²⁾&#= 1548; ولن "يصير العلم عالمي= 75; كما يقول "إيليا بريك = 8;جين" الحائز على جائزة نوبل للكيمياء 1977، إ= ;لا "عندما يصير قادرا على التحاور مع شعوب جميع الثقافات واحترام تسا= 72;لاتهم" ⁽²³⁾

4 ـ إدخال العالم في دوامة من العنف والاقتتال كردة فعل على العدوان الثقافي.

<= /span>5- تفكيك = دول برمتها كما تشهد بذلك تجربة الاتح= 75;د السوفييتي، وكما اعترف بذلك أناتو= لي جروميكو ⁽²⁴⁾ عندما قال إن: "روسيا وصلت إلى حافة التفكك والا= 06;حلال نتيجة تغييب خصوصيات الش= 93;وب والأعراق المختلفة، وكذا العمل على سيادة نو= 593; معين من الثقافة والفكر".

ي= ;ؤدي الإجهاز الت= 06;وع الثقافي إلى القضاء على أصل الحياة على وجه الأرض. فلقد أوضحت الأبحاث العلمية أن هناك علاقة وثيقة بين الأنظمة البيئية والثقافية، = 08;أن الناس يتعاملون مع محيطهم البيئي من خلال خلفيته= 05; الثقافية ⁽²⁵⁾ <= /span>وم = 6; الواضح أن التعامل مع الطبيعة من المنظور الثقافي الذ= 10; يقوم على قيم المنفعة والكفاءة والإنجاز والبقاء والتقدم بأي ثمن ، وا = 4;بحث عن اللذة الجسدية والمصلحة الشخصية، والذي يسعى إلى الهيمنة اليوم ، يهدد التوازن البيئي بالد= 05;ار.

= التنوع الثقافي على المستوى المحلي

= ولا يفوتنا أن نشير كذلك إل= 609; ضرورة احترا= 05; التعددية الثقافية حت= 09; على المستوى الد= 75;خلي للدول لما في ذلك من إغناء ثقافي للبلد ومن حف= 5;ظ على السلم والاستقرار الداخليين. و= تجدر الإشارة بهذ= 75; الخصوص أنه ق= 583; تم ويتم في الولايات ال= 05;تحدة محو أهم الخصوصيات ا= 04;ثقافية للشعوب التي تنضم إلى المجتمع الأمريكي لإنتا= ج مواطن ينظر إلى العالم باعتباره حل= 76;ة صراع بين أقو= 610;اء يبطشون بالآخرين ويفرضون إرادتهم بال= 02;وة ، ومستضعفين خانعين ليس عليهم إلا ال= 578;كيف مع الأمر الواقع الذي خلقته إرادة الأقوياء ^{<=
span
lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;line-height:200%;font-family:"Arabic=
Transparent";
mso-ascii-font-family:"Arabic Transparent";mso-hansi-font-family:"Arabic Tr=
ansparent";
color:black'>(26)} . <= /b>

أما بالنسبة للعالم الإسلامي فمعلوم أن الرقع= ة الإسلامية ن وخاصة العرب= 10;ة منها تتخلله= 75; أقليات ديني= 77; وعرقية ومذهبية شتى = 563; وغالبا ما كا= 606; ، عبر التاري= 582; ، التسامح هو عنوان التعايش بين مختلف هذه الفئات ، بل والتعاون والتكامل في مجالات شتى ، وعلى رأسها مقاومة الاس= 78;عمار. وبالتالي تعتبر المحافظة عل= 09; هذا التنوع وتشجيعه وجعله أساسا للنهوض من أوجب الواجبات.=

غيž= 5; أنه لا بد من الوقوف عند مستجد قد يجع= 604; من التعدد الإثني والمذهبي أخطر مدخل لاختراق الأ= 05;ة وتفتيتها. فف= 610; سنة 1995 عقد "مركز ديان لأبحاث الشر= 02; الأوسط" بالتعاون مع وزارة الخارجية الإسرائيلي= 7; مؤتمرا تحت ع= 606;وان "إسرائيل والجماعات العرقية والطائفية ف= 10; العالم العربي"، حي= 9; رأى أن على إسرائيل أن تكون السند السياسي والإستراتيž= 0;ي والمعنوي للأقليات؛ وأن تطور علاقاتها معهم وتساعدهم عل= 09; الانشقاق والتمرد. ويتأكد هذا ا= 604;سعي في كتاب صدر سن= 577; 2003 عن "مركز ديان لأبحاث الشرق الأوس= 91; وإفريقيا" ^{(27)
، تحت عنوان
"إسرائيل
وحركة تحرير
جنوب السودا=
06;
نقطة البداي=
77;
ومرحلة
الانطلاق" ،
حيث ورد: "نحن
شعب صغير،
وإمكانياتن=
5;
ومواردنا
محدودة، ولا
بد من العمل
على علاج هذه
الثغرة في
تعاملنا مع
أعدائنا من
الدول
العربية، من
خلال معرفة
وتشخيص نقاط
الضعف لديها.
وخاصة
العلاقات
القائمة بين
الجماعات
والأقليات
العرقية
والطائفية،
بحيث نسهم في
تفخيم وتعظي=
05;
هذه النقاط،
لتتحول في ال=
606;هاية
إلى معضلات
يصعب حلها أو
احتواؤها".}

= وتجدر الإشارة بأن إثارة الانقسامات الطائفية و"= 5;لحروب الأهلية" ، تلتقي مع مشروع المحافظين ا= 04;جدد الهادف إلى م= 606; خلال سياسة " الفوضى البن= 75;ءة" إلى إعادة ترتيب خارطة الشرق الأوسط ، حيث يخطط لتقسيم الدول وتفتيتها. وف= 610; خارطة الشرق الأوسط الجديد التي تم نشرها في يونيو 2006 بصحيفة القوات المسلحة ، تظ= 607;ر الدول مقطعة والحدود الدولية معدلة تبعا لخطوط التقط= 10;ع الإثني ، وفي الغالب ، تبع= 575; لمصالح عمال= 02;ة النفط البريطانيي = 6; والأمريكيي = 6;.

وك= 5;ن، أحد قياديي العراق، طار= 02; عزيز، قد قال &#= 1605;تنبئا، في حوار له مع بول بالطا Paul Balta، بصحيفة لوموند ليوم 17 أغسطس 1982 : " لكي ينجح مخطط ال= 578;فتيت هذا كلية، يج= 576; استهداف حجر الزاوية في هذا البناء، ألا وهو العراق، الدولة الوح= 10;دة في المنطقة التي تتوفر ف= 610; نفس الوقت، على الماء والنفط، والذي يواصل تنميته بكل إصرار. فيجب إذن أن يبدأ بزعزعة العراق، وهو ما يعمل له منذ أكثر من 20 سنة."

الخاتمة :

تجدر الإش= 5;رة إلى أن الغرب الذي يقيم وجوده على قا= 593;دة المركز المهيمن والأطراف المستعبدة ل= 75; يرغب حقيقة ف= 610; تعميم كل معانيه الثقافية كم= 75; يعلن ذلك ، بل يسعى بالأساس إلى تقويض ثقافة = 575;لشعوب المستهدفة حتى تفقد كل مقومات الممانعة والاستقلال¡= 0;ة وتتحول إلى مادة استعمالية س= 07;لة الاستغلال ف= 10; معامل الإنتاج وأسواق الاس= 78;هلاك ؛ لذا لا يسعى الغرب إلى تعميم على الآخرين إلا السيئ من معانيه الثقافية ، ت= 604;ك المعاني الت= 10; تلغي القيم النبيلة وتب= 80;ل اللذة والمنفعة والاستهلاك المبتذل والاستهتار = 63; أما معاني الديمقراطي= 7; و حقو = 2; الإنسان الت= 10; غالبا ما يلو= 581; بها للضغط عل= 609; من يمانع من الدول المست= 90;عفة في الاستسلا= 05; لهيمنته واستغلاله ، فلطالما وجدناه يحاربها مثل ما فعل في الجزائر لما فازت جبهة الإنقاذ في الانتخابات التشريعية ، وعاود الكرة مع حركة حماس التي اكتسحت المجلس التشريعي بفلسطين.

ثم إذا كان المسلمون المقيمون في الغرب يحتكو= 06; بغرب الشعوب = 575;لتي انطلقت منها الكثير من المظاهرات احتجاجا على عدوان الجيو= 88; الغربية على بلاد المسلم= 10;ن ، والتي فيها الكثير من ذو= 610; المروءة والخلق الرف= 10;ع من الذين لم تتلوث فطرته= 05; الإنسانية ا= 04;أصيلة ، فإن المسلمين في بلاد المسلمين لا يجدون إلا الغرب العسكري المعتدي المتغطرس. وبالتالي قد تختلف الرؤي= 77; والمقاربة العقلية والوجدانية من جهة للأخر= 609;. وهذا ما يجرن= 575; إلى طرح هذا السؤال: هل يمكن أن يكون هناك تعاون و= 578;كامل بين الحضارت= 10;ن الغربية والإس= لامية دون أ = 6; تكف وسائل الإعلام الغ= 85;بية عن تشويه صور= 577; الإسلام والمسلمين و= 75;لتحريض عليهم ووصمه= 05; بكل ا = 4;أصواف الشيطانية ، = 608;دون تنقية مناهج التعليم من ك= 604; ما تحويه من مغالطات وتح= 85;يفات مغرضة؛ ودون الكف عن الاستهداف العسكري لبلادنا الإ= 87;لامية ؟

ولن يسير الغرب ف= 610; هذا الاتجاه المنصف إلا إ= 584;ا حكم التعقل وتغلب على أه= 608;ائه وأطماعه وأيقن أن في احترام التنوع الثق= 75;في ، بل وتشجيعه ، بقاء له هو وأن العدوانية ل= 05; و لا ولن تديم الحضارات و الإمبراطور¡= 0;ات مهما بلغت صولتها ومهم= 75; طال الزمن.

= ;

الهوامش :

1)&n= bsp;    = 3;تاب الإسلام بين الشرق والغر= 76;=

2)    = 6;فس المرجع.

3)&n= bsp;   (..) فعندما حل كريستوف كولومب Christophe Colomb سنة 1924 بأمريكا كان يقطن هذه القارة حوال= 10; 80 مليون نسمة، (ضمن ساكنة عالمية تقدر بـ400 مليون إنس= ان). ولم يمض نصف قرن حتى كان 70 مليون من هؤلاء قد أبيدوا عن آخرهم (...) وترافقت إبادتهم بنه= 76; كلي للثروات وبالاستحواž= 4; المسلح على الأراضي. وبع= 583;ها انطلقت عملي= 77; المتاجرة بسود إفريقي= 75; عبر المحيط لإخضاعهم للاسترقاق ف= 10; القارة الأم= 85;يكية؛ ولقد شملت هذ= 607; العملية الاسترقاقي= 7; حوالي 15 مليون من رجال ونسا= 569; وأطفال، وام= 78;دت طوال ثلاثة قرون. - لوموند ديبلوماتيك لشهر اكتوبر 200= 1 -

4)    وهذا ما يثبته الأنثربولوž= 0;ي كلود ليفي شتراوس Claude Lévi-Strauss . فـ"عندما كا = 6; يقوم بدراسة حول قبائل البورورو بإفريقيا، لاحظ أن شكل القرية لديه= 75; دائري، وأن هذا الشكل يقوم بدور أساسي في تحديد العلا= 02;ات الاجتماعيةœ= 3; وإذا ما غاب هذا الشكل ال= 583;ائري فإن النسيج الاجتماعي للمجموعة سيندثر لا مح= 575;لة. وهذا ما حصل بالفعل عند مجيء المنصرين ال= 84;ين أدركوا بسرع= 77; أن خير وسيلة لتنصير هؤلا= 69; هو دفعهم إلى ترك قراهم وإسكانهم في قرى أخرى تصط= 601; فيها المناز= 04; في خطوط متوازية. وهذ= 575; ما كان كفيلا بالقضاء على ثقافة البورورو لأ= 06;ه حطم الشكل الأساسي لمعارفهم وانسجامهم و= 93;لاقاتهم الاجتماعية R= 11; عن كتا= 576; L’homme mondia= l، فيليب أنجلار، دار النشر arléa<= span dir=3DRTL> ص 353

5)    L’homme mondial., Editions arléa,1996 ž= 9; 124

6)     Futuribles n° 41<= /span>

7)    L’homme mondial., Editions arléa,1996 ž= 9; 124

8)    <= /span>و= 78;نعكس هذه العقلية التجزيئية على معاني حقوق الإنسا= 06; نفسها. فالثق= 575;فة الغربية تتعامل مع الإنسان باعتباره فردا منعزلا= 48; وليس عنصرا ف= 610; مجموعة مثل الأسرة أو المجتمع؛ لذ= 75; جاء الحديث ع= 606; الحقوق وليس عن الواجبات

9)&n= bsp;    نف= 587; المرجع L’homme mondial ، فيليب أنجلار، دار النشر arléa <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ص 358

10)         &nb= sp;            Ronald Steel, The New York Times, repr= is dans Courrier International, n&= deg; 300 du 1e= r au 21 août 1996.

11) لو= 605;وند ديبلوماتيك أكتوبر 2000

12) = أورد هذا الكلام سيرج لاتوش ف= 610; كتابه "تغري= 6; العالم" ص 72

13) = إدوارد سعيد،الإستž= 8;راق ترجمة كمال أبوديب، بيروت، مؤسس= 77; الأبحاث العربية.

14) = جريدة الستقلة من لندن،عدد.129<= span lang=3DFR dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt;line-height:200%'>=

15) = صورة العر= 6; والإسلام في الكتب المدرسية ال= 01;رنسية،الدك&#= 1578;ورة مارلين نصر،مركز دراسات الوح= 83;ة العربية بيروت.1995

16) = العرب والغرب مقاربة ثقافية، ص24.<= span lang=3DFR dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt;line-height:200%'>=

17) إدوارد سعيد الإتشراف ص287.=

18) العرب والغرب مقاربة ثقافية ص24.

19)&= nbsp;           &nbs= p;         المصد&= #1585; : Mondialisation.ca, Le 26 juin 2007<= o:p>

ويمكن مشاهدة نسخة من الشريط الوثائقي عل= 09; هذا الرابط :

http://www.youtube.com/watch ?v=3DgG1gSdBhhjE

20) = تعد مؤسسة راند أكبر مركز فكري في العالم، مقر= 07;ا الرئيسي في ولاية كاليفورنيا الأميركية، تقوم مؤسسة راند ـ التي اشتق اسمها م= 606; اختصار كلمت= 10; " الأبحاث والتطوير" أ = 9; (Research a= nd Development) ـ بجمع أكبر قدر ممك= 606; من المعلوما= 78; ومن ثم تحليل= 607;ا وإعداد التقارير والأبحاث التي تركز عل= 609; قضايا الأمن القومي الأميركي في الداخل والخ= 75;رج.=

21) الدكنور المهدي المنجرة في ح= ;وار مع جريدة المساء المغ= 85;بية 20-11-2006

22)        = 4;لنزوع الثقافي نحو الهيمنة والإبادة دو= 85; حاسم في توجي= 607; البحث العلم= 10; في الميدان الفيزيائي والكيميائي والبيولوجيš= 8; إلى إنتاج سل= 575;ح الدمار الشامل، الشيء الذي ق= 583; لا نجده عند ث&#= 1602;افات أخرى أميل إل= 609; التعايش مع الغير.

23) د.الم= هدي المنجرة، كجلة المنعط= 01; العدد 10، ص 10.

24) = حفيد وزير خارجية الاتحاد السوفييتي الأسبق.

25)      =             &nb= sp;   ل= 604;ثقافة دور حاسم في تحديد العلاقة مع المجال الحيوي للإنسان. يقو= 604; سيرج لاتوش Serge Latouche بخصوص موضوع البيئ= 77; : "أن موقف الغرب يقوم على أسطورتي= 06;: تتمثل الأول= 09; في الاعتقاد بأن الثروات الطبيعية لامتناهية، وإلا ما كان الحصول عليه= 75; بالمجان؛ وهكذا يتلق طلبة الاقتصاد في الغرب أن الهواء والماء= مصادر غير محدودة، وبالتالي لا يمكن اعتبارها ثروات اقتصا= 83;ية.

26)      =             &nb= sp;   إ= 590;افة إلى أن الاتجاه العام في الاقتصاد ال= 05;نمط هو الاعتقاد بإمكانية استبدال كل أو جل العناصر الطبيعية، بمواد صناعية، مما ينفي مباشرة الإشكال الإيكولوجي... ويحول الطبيعة إلى مجرد خزان لمواد هامدة ومستودعا للنفايات... ومع تعذر هيكلة الطبيعة وفق قوانين السو= 02;، فيمكن بل يجب نهبها، لإعادة تنظيمها عند الاقتضاء حس= 76; القوانين التي وضعها الإنسان. وهك= 584;ا سيتم عرض الطبيعة المصطنعة (من ماء مركب، وهواء معلب، وبذور وأنوا= 93; حيوانية تم غيرت جيناته= 75;) وبيعها بثمنها الحقيقي الذ= 10; سيذر أرباح مشروعة على المنتجين.=

27)      =             &nb= sp;   أ= 605;ا الأسطورة الغربية الثانية فتتمثل في ال= 575;عتقاد بأن قدر الإنسان هو أ= 606; يصير سيدا ومالكا للطبيعة كما أعلن ذلك ديك= 575;رت في مشروع الحداثة في الفصل الساد= 87; من "خطاب الطريقة" Discours de la méthode. وباعتبارها خصما لذودا للجنس البشري= فلا سبيل لامتلاكها إلا بمقاومتها والسيطرة عليها. يقول فرانسيس باكون Francis Bacon :" إن الطبيعة امرأة عمومية، يجب علينا قهرها = 608;تكبيلها حتى نتمكن من سبر أغوارها.&qu= ot;

28) = يراجع بح= 579; " التعددية ا= 04;ثقافية والإثنية في = 575;لمجتمع الأميركي" للدكتور هبد الوهاب المسيري

29) = من تأليف موشى ف= 585;جي ، وهو ضابط سا&#= 1576;ق وثيق الصلة ب= 575;لموساد الإسرائيلي=

<= /p>