نظـــرات ف= 10; التجديد و فقــــــه الواقـــــ = 0;ع

&#= 1570;راء للـحـوار

<= b>&n= bsp;

<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:26.0pt;font-family:"DecoType Naskh"'>ن= ;ظـــرات في التجديد و فقــــــه الواقـــــ = 0;ع=

<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>&#= 1576;قلم د. أبو برهان <= /b>

<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:20.0pt;font-family:"Al Moharib Free Othman = 1"'>

<= b>&#= 1576;سم الله الرحمن الرحيم

<= b>

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسل الله وال= 581;بيب المصطفى... أما بعد:

فهذه نظرات في ألفاظ فقه الواقع أو المنهجية ال= 08;اقعية كما يسميها أصحابها أو إ= 606; شئت فقل عصرن= 577; الفقه أو قل اختبار محتو= 09; النصوص على ضوء العلوم العصرية ومستجدات ال= 08;اقع.

إذا تقدمنا بالسؤال الوجيه إلى م= 606; يسوّق ألفاظ فقه الواقع أ= 608; المنهجية الواقعية عن = 575;لمحتوى المطلوب لهذ= 07; الألفاظ أو المحتوى الذ= 10; يدور في أذهانهم حينما يرددو= 06; هذه الألفاظ = 604;ما استطاعوا أن يقدموا غير الأمثلة، والأمثلة تكون مما لا ي&#= 1615;ختلف عليها عادة ، ولكن هل ينته= 610; الأمر عند هذ= 575; الحد، وهذا الحد لا يحتا= 580; إلى أطر تنظيرية بالغة العمق والتهويل فق= 83; وضع الفقهاء الأوائل رحمهم الله البعد النظر= 10; والمنهجي له= 03;ذا أحداث حينما قالوا بفقه الضرورات أو فقه الأولويات أ= 08; فقه عموم البلوى أو فق= 607; إذا ضاق الأم= 585; اتسع وكلها مأخوذة من قوله تعالى ( ما جعل عليكم في الدين من ح&#= 1585;ج) ( فمن اضطر) (يري= د الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) = وقد وضع الفقهاء رحمهم الله تعالى ضوابط شرعية ومعايير لحس= 75;ب الضرورة المبيحة،أو = 75;لحرج المبيح للرخصة أو قل فقه الرخص المانعة للحرج.

( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج )

إذن م= 5; هو الجديد المخبوء في هذه الألفاظ ؟! يمكن أن يقال فيه شيئان:

1ـ إما عدم معرفة كن= 607; فقه الواقع الذي يقصدون= 07; لأن كبار كتّ= 575;بهم أو قل منظري ه&#= 1584;ا الخط نطقوا ب= 607; فهم يتناقلونه ويعززون تداول هذه الألفاظ ويشيعونها.=

2ـ أو شيء يعرفونه ولكنهم يخفونه ولا يظهر على سطح المؤلفات العامة إلا بشكل مهذب جد= 575; أو أنهم يتحدثون عنه أمام كبار هذ= 575; الخط الذي يمكن تسميته بالخط الحداثي الإسلامي( أو اليسار الإس= 04;امي) الذي هو معتم= 583; عند الكبار ف= 610; الصف الأول دون الصفوف الأخرى وهو الذي لا يعتم= 583; من الحقائق إلا ما يثبته الواقع الخارجي المادي؛ وإل= 10;ك بعض الحادثا= 78; التي سبقت إل= 609; السطح بوعي أ= 608; دون وعي:

لقد خاطبني أحد أصحاب هذا الخط وهو يقي= 605; في أمريكا فقال يا فلان حان الوقت لك= 610; نبحث في نصوصنا الشرعية اختباراً وتجريباً عل= 09; ضوء الواقع فلم يعد النص القائل ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) بمقبول ما لم تقم الإحصائيات الواقعية عل= 09; إثبات هذا النهي .

وغيره قال: لم تعد النصوص التي تأمر بالحجا= 76; بمقبولة حتى تثبت فائدة الحجاب عملي= 75; لدى النساء إ= 606; بإعطائها مزيداً من القدرة على العطاء الاجتماعي والعلمي أو ب= 573;عطائها مزيداً من الصحة والكفاءة واللياقة الجسدية وهذ= 75; أمر لم يثبته الواقع التجريبي لد= 09; الغرب بل أثب= 578; عكسه، ثم قال لي هذا الصدي= 602; القديم" أنا أجد غضاضة وحرجاً في نصوص القرآن حينما تخاطب في معظمها الذكــــور بقولـه ( يا أيها الذين آمنوا ) وهي لا تخاطب النسا= 69; إلا قليلا وكذلك في قول= 607; ( الرجال قوامون على ا= 604;نساء) علما أننا في الواقع نجد أ= 606; النساء هن أكثر تأثيرا= 11; في المجتمع وأكثر دقة في البحث وأكثر جلداً على الإتقان والأناة من الرجال.

يقول أحد المؤلفي= 06; من دعاة التجدي= 83; والعصرنة: إننا يجب أن نفهم الحجاب من النصوص وعصر النبوة بشكل مرن، بعيداً عن المطلقية واللامعقول¡= 0;ة وبشكل يفي بمتطلبات الواقع واستطرد يقو= 04; يجب أن يختلف حجاب الفتاة = 575;لشابة التي تسعى للعمل من حجا= 576; تلك القابعة في غياهب الحياة عن تل= 603; الطبيبة أو ا= 604;معلمة ولا شك أن حجاب المغني= 77; يختلف عن حجا= 576; الراقصة فالفن أضحى جانباً اجتماعياً مرموقاً وواقعياً ومؤثراً في اجتذاب الجماهير وتكوين الرأ= 10; العام ولاشك أن هذه المهن= 577; تتطلب للفنانات وضعاً حجابي= 75;ً خاصاً تؤدي م= 606; خلاله دورها على أكمل وجه.

ثم إن = 7; إذا نظرنا إل= 609; الواقع المراد إخضا= 93; النص له وجعل= 607; ضابطاً ومعياراً لهذا النص كم= 575; يفهم من الأمثلة الت= 10; قدمت أمامي م= 606; أصحاب هذا الخط أقول هذ= 575; الواقع هل له حد ثابت يمكن الإحاطة به لتقنين أحواله وظرو= 01;ه أم هو دائم التغير بل متسارع التغ= 10;ر. وما هي العوامل المؤثرة في تغيير وتسري= 93; هذا الواقع، أليست العولمة أو ق= 604; (الأمركة) وفرض ثقافة و عادات وسلوكيات الأقوى هي وراء خلق هذا الواقع، فهل نريد أن نجعل من العولمة أ= 608; قل الأمركة أ= 608; قل ثقافة التطرف المسيحي _صهي= 608;ني ضابطاً ومعياراً للنص الإلهي. إن منظّري العولمة أنفسهم لا يستطيعون التنبؤ بالح= 75;ل الاجتماعي والثقافي والسياسي والاقتصادي = 76;ل قل إن شئت الكوني الذي يمكن أن يستق= 585; عليه فهل يمك= 606; لهكذا حال أن يكون معيارا= 11; وضابطا للنص الإلهي ، ثم ما هي الدواع= 610; التي تدعو إل= 609; إعادة استنباط منهجية شامل= 77; من النصوص الشرعية. إن النظر في مستجدات الحوادث الجديدة الت= 10; تؤرق الفرد أو الجماعة أو الأمة وإيجا= 83; الحكم الشرع= 10; فيها حسب القواعد الفقهية والأصولية أمر مشروع بل واجب لا حياد عنه وذلك يثب= 578; مرونة الفقه الإسلامي ووفاءه بحاجات النا= 87; وفق الضوابط الشرعية والمصلحة العامة. إذن النظر في الفروع والمستجدات = 08;النوازل شيء و إعادة ا&#= 1587;تنباط منهجية جديد= 77; أو قل تحديث الفكر الإسل= 75;مي أو قل تغريب الفكر الإسلامي شي= 69; آخر.

إن الأصول الإسلامية كرموز من حيث الكتاب والس= 06;ة والإجماع والقياس والمصالح المرسلة الت= 10; لم يأت نص بها وغيرها مما ت= 605; الإجماع علي= 07; في عصور الخيرية الأولى متضم= 06; فيها المقاصدية و= 01;قه الأولى أما م= 575; حصل فيه من فروع لاحقة على مر الأجيال فهي لا تملك قداس= 577; أصولها بل يم= 603;ن إعادة النظر بهذه الفروع أو تلك التي تستهجن أو لا تفي بحاجات الناس أو الت= 610; ثبت عدم كفاي= 578;ها، أقول يمكن إعادة النظر فيها لتكون أكثر انسجام= 75;ً مع الأصول الثابتة والمجمع علي= 07;ا وهذا يدل على حيوية الفكر الإسلامي وفقهه الذي ل= 575; ينضب. أما التمرد على النصوص بحسب الأمثلة السابقة أو التمرد على إجماع المسل= 05;ين في أصولهم فهذا شيء مرفوض ولا يمكن أن يرضى به عاقل. ثم إن تغييراً بهذ= 75; الحجم هو من شأن المختصي= 06; والمجامع ال= 03;بيرة الأصولية والفقهية وليس من شأن أناس تعوزهم المبادئ الأولى في العلوم الإسلامية. وهذا ليس تنقيصاً بحقهم بل لكل امرئ اختصاص هو أنفع فيه، فلو فرضنا أن تداعى أولو ا= 604;حل والعقد والعلماء المرموقون لهكذا تحديث فكري فلا يُِ= 587;لّم ذلك لهم لأن الإجماع الجديد لا ينقض الإجما= 93; السابق وإذن = 604;غدا الدين عرضة للتحريف والتبديل كم= 75; حدث في المجامع المسكونية التي بدلت الدين النصر= 75;ني من عصر لآخر من عقيدة التوحيد إلى عقيدة التثل= 10;ث ومن الفكر الديني إلى الفكر الروماني الوثني.

ثم إن هنالك فرق= 575; بين الواقع الفيزيائي الطبيعي والواقع الا= 80;تماعي الإنساني، فالواقع الف= 10;زيائي الطبيعي يمك= 06; أن يكون حَكَ= 605;ا في فهم بعض ال&#= 1570;يات المشتملة عل= 10;ه إذا تعددت معانيها واحتملت كدوران وكروية الأرض، أما الواقع الإنساني ال= 75;جتماعي فهو مغالبة وإغواء من الشياطين وأ= 93;وانهم لأمر الله التكليفي فق= 83; نرى أمراً بل أمورا لله تكليفية كثيرة لا يتم العمل بها من قبل البشر وه= 572;لاء البشر الذين يخالفون أمر الله التكلي= 01;ي بواقع حياته= 05; هم الذين تصد= 609; القرآن الكر= 10;م لهم فتارة يصفهم بالمفسدين وتارة يصفهم = 576;الكاذبين وتارة بالذي= 06; يحاربون الل= 07; ورسوله إلى أ= 606; يصفهم بالبهائم ( إن &= #1607;م كالأنعام بل هم أضل سبيلا) ولا يضر في مثل ذلك مخالفة الواقع الإنساني لأمر الله التكليفي. أم= 575; الحالة التدريجية التي رسخت عليها كثير م= 606; الأحكام الشرعية كالصيام والجهاد وتح= 85;يم الخمر فهي إنما أرادت تربية الناس على الأحكام الجديدة وحم= 04; نفوسهم على قبولها والع= 05;ل بها ولم تأت لتثبت للواق= 93; الخارجي قيم= 77; معيارية في فهم النصوص فهي منذ اللحظات الأولى أثبت= 78; للخمر إثماً كبيراً.

هذا ومن خلاصة ما سبق يتبين لن= 575; الغرر الكبي= 85; الذي يمكن أن يستنتج من الدعوة إلى التجديد:

‌أ-<= span style=3D'font:7.0pt "Times New Roman"'> فهنالك دعوة إلى استنباط منهجية فكري= 77; إسلامية جديدة مرفوض= 77; وهنالك دعوة إلى تجديد ال= 602;ليل أو الكثير من الفروع الاجتهادية المتعلقة بحياة الأفراد والأمة الحديثة وال= 78;ي لا مجال من الحديث فيها لأهميتها وه= 08; أمر حيوي ومشروع.<= /o:p>

‌ب-<= span style=3D'font:7.0pt "Times New Roman"'> وهنالك دعوة لتجديد فهم النصوص حسب أحوال ال= 571;مركة الحديثة وهنالك دعوة لإحياء النفوس مما ران عليها من أدران الإثم والأهواء.=

‌ج-<= span style=3D'font:7.0pt "Times New Roman"'>    وهنالك دعوة تجديدي= 77; تفيد نسبية ظروف وأحوال عصر النبوة ب= 605;نهجية واقعية مقاصدية تمت= 83; وراء الأزما= 06; والأحداث يستنبطها جودت سعيد من خلال حقائق ا= 604;واقع الخارجي يمك= 06; أن يكون قد استقاها من أ= 585;كون وتوينبي(وزي= 85; المستعمرات البريطاني السابق).<= /o:p>

ويترت= ;ب على هذا التجديد الفكري المنهجي أمو= 85; كثيرة منها:

1)      زيادة بلبلة الرأي العام لدى النخب المنا= 91; فيها حمل الأمة وتوجيهها وترشيدها ول= 06; يستطيع هذا التيار الوصول إلى مبتغاه إذ لا يسلم له أحد بذلك اللهم إلا من يتقاط= 593; معه بمثل هذه الأفكار المستوردة كالقادياني= 7; وهم يمثلون نشاذاً للحس = 575;لإسلامي.=

2)      تغيير مجال المعرك= 77; من معركة بين الإسلام وحاملي لوائ= 07; وبين الكفار على اختلاف ألوانهم ونحلهم إلى م= 593;ركة إسلامية – إسلامية.

3)      زيادة الفشل والتخبط والسير وراء أمور جدلية ليست هي حقيق= 577; المشكلة (وما أوتي قوم الجدل إلا وحرموا العم= 04;) بدل إحياء النفوس وترسيخ الان= 78;ماء والإحساس با= 04;مسؤولية.<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:18.0pt;mso-bidi-font-family:"Traditional Arabi= c"'>

4)      محاولة القضاء الجذري على بذور الفكر الإسلامي ال= 71;صيل بعد أن قضوا ع&#= 1604;ى أصحابه اجتماعيا وسياسيا وعسكريا. إذ تلك البذور ه= 610; التي يمكن أن تبعثه من جدي= 583; وهي طبيعة هذ= 575; الدين.<= /o:p>

والحقيق&#= 1577; التي لابد من قولها إن كثيرا من الش= 576;اب الذين ينادو= 06; بالتجديد هم أناس طيبون أصابهم اليأ= 87; والإحباط والتخبط فكلما آلمته= 05; الأحداث والأحوال ول= 05; يجدوا ممسكا لحلها كلما انتقلوا إلى = 571;مور   ثان&#= 1608;ية اعتقدوا أن السبب فيها وهي ليست كذل= 603; والمثل العامي يقول (ما قدر على حماتو قام لم= 585;اتو) وهم في ذلك يزدادون فشلاً وتخبط= 75;. ومن وجهة نظر= 610; والله أعلم أ= 606; ذلك عائد لسببين أحدهما حقيق= 77; المشكلة كما أتصورها وال= 79;انية الخط الحداث= 10; العلماني الخبيث والذ= 10; يمكن اقتفاء آثاره دون وع= 610; به أو بدافع التقليد والترديد لألفاظه الرنانة فالخط الحدا= 79;ي بأصله لا يتعرف على القيم العلي= 75; ويرجع سيادة الكون كله للإنسان وحقائقه الت= 10; يتلمسها بتج= 75;ربه وإحصائياته فهو يتحدث عن المشكلة من ثلاث مستويا= 78; أولها أن الدين هو سبب التخلف بمقو= 04;اته الغيبية وبا= 93;تبارنا مسلمين فالإسلام هو سبب تخلفنا و= 573;ذا أراد أصحاب هذا الخط أن يكونوا أكثر تهذيباً ومراساً فهم يقولون ان سو= 569; فهمنا لدينن= 75; هو سبب تخلفن= 575;، ولابد لنا بع= 583; التأكيد عليهم عن طريقة الخلا= 89; فسيقولون إن إخضاع قيم الدين للتجربة وال= 73;حصاء هو طريق الخلاص وأهم هذه التجارب هي العلوم الإنسانية وبالتالي فإ= 06; فرويد العظي= 05; وراسل وغيره= 05; من علماء النفس والاجتماع أقدر على فهم &#= 1575;لقرآن ولا بد لنا من امتلاك = 71;بجدية هذه العلوم الإنسانية ل= 01;هم النصوص الشرعية.أما الصف الثالث = 608;أكثرهم من الطيبين فهم ينادون على مدى سنوا= 578; وفي أكثر من مكان بالدعو= 77; إلى التجديد دون = 571;ن يدركوا ماذا يجددون والى أي شكل أو مدى يمكن أن يصل هذا التجديد وأنا أتحداه= 05; –بأنفسهم- أن يحددوا بأ= 608;راق أو بكتاب الشكل الذي ي= 585;يدونه بحيث لا يجددون بعده هذا من جهة أما حقيقة المشكلة من وجهة نظري فه= 610; المعركة الدائمة القديمة الجديدة بين الإسلام وأهله وقيمه وبين الشيطا= 06; وحزبه قال تعالى (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدواً) وقال عليه الصلاة والسلام (حب الدنيا رأس ك= 604; خطيئة) وقال أيضا (حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات) وقال أيضا (ما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا) هذا هو الخط الأول م= 606; المشكلة ويأ= 78;ي بعد ذلك الخط الثاني ألا وهو الحروب ا= 604;صليبية القديمة و الغزو الحدي= 79; بشكله الاقت= 89;ادي والثقافي والمعلومات¡= 0; وبالاستبدا&#= 1583; السياسي من حكام المسلم= 10;ن مع تضاؤل الوعي الذات= 10; لدينا وإيثا= 85; الدنيا على الآخرة والبعد والإبعاد عن مراكز التأثير والفاعلية وكل هذه العناصر نتي= 80;ة سببية للخط الأول. وبنظر= 610; يكون تركيز ا= 604;حل على مكامن الضعف والخو= 85; الأساسية وه= 10; إجمالا لا حصراً إعادة إفشاء قيم الجيل الأول وثقافة الجي= 04; الأول، قيم الإيمان الحية بيوم القيامة وأن= 07; قائم لا محال= 577; وقيم الحساب والسؤال وقي= 05; مجاهدة النف= 87; والشيطان فهذا التجدي= 83; الذي يجب أن ينشدوه وهذا العود الذي يجب أن يعودو= 607; وهذا هو مفهو= 605; الحديث الصحيح الذي يتشدق به أصحاب الصف الرابع (إن الله يبعث لهذه الأمة ع= 604;ى رأس كل مائة سنة من يجدد ل&#= 1607;ا دينها) وإنما صار هذا الحديث بعرفهم مولج= 75; لما يقصدونه ويكنونه،إن قيم المسارع= 77; إلى جنة عرضه= 575; السموات والأرض أعدت للمتقين سقط= 78; من حساباتهم ويأتي بعد ذل= 603; الخط الثاني من سلاح وحدة المسلمين وسلاح العلم = 608;شحذ همم العمل وقبل وبعد ذل= 603; هو إحياء النفوس التي قتلها الاستبداد السياسي وغي= 17;ب فيها معالم كرامة الإنسان وحقوقه الأساسية كإنسان، حق الأمن والكرامة وح= 02; سد الجوعة، ح= 602;وق العدل والمساواة وسيادة القانون على = 575;لجميع، إن هذه الخطو= 591; الثلاثة معا هي أهم أسباب تخلفنا ولاب= 83; لأي بعث أو إحياء أو تجديد من البدء بهذه النقاط تحفيزا وتقنيناً.=

إن الدين سواء كان إسلامياً أو غير إسلامي م= 606;حرفا أو غير ذلك هو من عوامل الت= 581;فيز الحضاري ولق= 83; قامت دول كثيرة يتدين أفرادها وتقدمت علمي= 75; ولا أدل على ذلك من قيام الدو= 604; منذ فجر التاريخ وحت= 09; الآن، فهذه ه= 610; الآن اليابا= 06; وعندها قيم وخصوصيات وقامت لها دولتها رغم القيود الأمريكية ا= 04;تي ترفل تحتها و= 607;ذه هي الهند الهندوسية وماليزيا ال= 73;سلامية، إن سر قيام هذه الدول ير= 580;ع بشكل أساسي إلى قيم حقوق الإنسان وكرامته فيه= 75; وأن دينها وخصوصياتها كان لهما الدور المحف= 86; للعمل والنهضة ولا = 578;أتي قيم حقوق الإنسان إلا من غياب الاستبداد السياسي ومن وجود مبدأ سيادة القانون على = 575;لجميع مهما كان إسلاميا أو غير إسلامي ب= 604; لو كان إسلاميا لكا= 06; أعظم. ثم إذا نحن ناقشنا ماذا نريد أن نجدد في دينن= 575; بشيء متصل مع الحياة أو بدونه فنجد أ= 606; الدين يحتوي على أشياء كثيرة:

1)         &nbs= p;     = 575;لعقائد ومحلها القل= 76;.

2)     = 575;لضروريات الخمسة التي قصد الدين إل= 609; إحيائها، وه= 10; حفظ الدين وح= 601;ظ النفس وحفظ ا= 604;عقل وحفظ المال وحفظ النسل(حفظ العائلة).

3)     = 575;لسلوكيات الأخلاقية التي حث الدي= 606; بعمومه عليه= 75; كالصدق والأمانة والاستقامة وإغاثة المل= 07;وف والإخلاص في العمل وغيره= 75;.

4)     = 575;لاجتهادات والفروع الفقهية فيم= 75; يختص بالعبا= 83;ات أو المعاملا= 78; أو الأحوال الشخصية من زواج وطلاق وميراث وحجا= 76; المرأة، ومرتكزاتها من علوم أصول الفقه والحديث وال= 78;فسير وغيرها.

5)         &nbs= p;     = 571;نظمة الحسبة والقضاء والسياسة الشرعية.

6)         &nbs= p;     = 575;لجهاد في سبيل الله ، بواعثه وأهدافه.

7)         &nbs= p;     = 602;تل المرتد و تطبيق الحدو= 83; الشرعية..................ا&= #1604;خ

8) = <= b>...............الخ<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:18.0pt;mso-bidi-font-family:"Traditional Arabi= c"; color:black'>

فماذا مما سبق يريد أن يجدد المجددون، وما هي الواقعية في هذا التجديد.= 608;ما موقـف الدين نفـسه من هذا التـجديـد.=

فلو قال قائل نريد أن نجدد الاجتهادات الفقهية فيم= 75; يختص بالعبا= 83;ات أو المعاملا= 78; أو الأحوال الشخصية لقل= 06;ا له ليأت أهل الحل والعقد المختصون في هذا المجال وليستنبطوا وفق المستجدات والحادثات الجديدة بما يرضي الله عز وجل والله تعالى يقول ف= 610; سورة النساء (( وإذا جاءهم أمر من الأمن &#= 1571;و الخوف أذاعو= 75; به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه م= 06;هم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الش= 10;طان إلا قليلاً))((فلا وربك لايؤمنون لايؤمنون حت= 09; يحكموك فيم شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا= 11; مما قضيت ويس= 604;موا تسليماً))((إنا أنزلنا إليك الكتاب بالح= 02; لتحكم بين الناس بما أراك الله)) فالرؤية النبوية هي رؤية حق وهي مراد لله تعالى لا يمك= 606; الحياد عنها بدعوى أنها ظاهرة نبوية تختلف عن الحقيقة القرآنية تناسب زمانا= 11; ومكاناً خاصين فقط ول= 575; تصلح للامتداد عب= 85; الزمان والمكان وأن= 06;ا نحن يرينا الله من خلال آياته في الأنفس والآفاق؛ لق= 83; سطر هذا المعنى الخاطئ= جود&= #1578; سعيد - الذي استدل بكتاباته كاتب الرشاد من أمريكا – ي&#= 1602;ول في كتابه اقر= 571; – الذي نقل لنا منه كاتب الرشاد – نقلاً عن إقبال صـ223 ( إن هذه الآية { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } جعلت آيات الآفاق والأنفس مصادر لمعرف= 77; الحق فكأن هذ= 575; القول يظهر شيئاً جديدا= 11; في أدلة أصول الدين من الكتاب والسنة والقياس والإجماع وب= 05;قتضى هذه الآية فإ= 606; آيات الآفاق والأنفس لها = 581;ق معرفة الحق وكشفه) وقال في صـ215 من نفس الكتاب (والخلاصة أن هذه الآية تنقل موضوع بحث معرفة كي= 601; بدأ الخلق من آيات الكتاب إلى آيات الآفاق والأنفس) وقا= 604; في صـ221 منه أيضاً (إن آية الآفاق والأنفس قلب= 78; مكان الدليل ومصدره) ويقو= 604; في صـ224 منه أيضا كلاماً فظيعاً (كثير= 575; ما يواجهني الشباب المتحرق إلى التعاون وال= 78;آلف وتوحيد الجهود الإسلامية –= 08;حتى الإنسانية- بسؤال ما الس= 576;يل إلى توحيد المسلمين أو العاملين للإسلام ؟ إن= 610; قد أشرت في بعض كتبي أن الجواب التقليدي لهذا السؤال هو قولهم : بالعودة إلى الكتاب والسنة والسلف الصالح . لكن هذا الجواب ل= 605; يعد كافياً على وضعه التقليدي ولكي يصدق هذ= 575; الجواب ويكتسب فاعليته الع= 05;لية لابد من أن يكشف المسلمون وغير المسلم= 10;ن منهجا لفهم الكتاب والسنة وكل التراث الإن= 87;اني . وأنا أستبق الجواب المفصل إلى الجواب المق= 78;ضب، وأقول إن هذا المنهج منهج آيات الآفاق والأنفس . إن هذا المنهج ه= 608; الذي سيحدد معنى الكتاب ومعنى السنة = 548; ومعنى فهم الناس لهما على مر التاريخ . ولقد ذكرت في أثناء ما أكت= 576; إشارات ولمحات إلى أهمية آيات الآفاق والأ= 06;فس . وإنهما نوع من الوحي والأسلوب الذي يعلن به الله إرادته لخلقه ، وهذا الأسلوب الج= 83;يد له ميزات جديدة أيضاً ) ونختم هذا ال= 573;بداع من كلامه صـ230 ( والحق أن القرآن يعد الأنفس والآفاق مصادر للمعر= 01;ة ، فالذات الإلهية ترينا آياته= 75; في أنفسنا وف= 610; العالم الخا= 85;جي على السواء . ولهذا وجب عل= 609; الإنسان أن يحكم على كفاية كل ناحية من نواحي التجربة في إفادة العلم ) &= #1571;قول وبالله التوفيق لقد سيقت هذه الآية الكري= 05;ة في سورة فصلت لتؤكد أن الكشوف الكونية بما فيها من إعجا= 586; علمي ستكون ر= 575;ئدا للناس إلى الإيمان بالله وكونه هو الحق وكتا= 576;ه الحق لا إلى ترك كتاب الل= 607; والاحتكام إ= 04;ى قوانين فروي= 83; وتوينبي وراسل وأركو= 06; وأوجست كون بعد تلبيس مقولاتهم لبوس آيات الله في الآف= 575;ق والأنفس ثم ل= 608; عدنا إلى سيا= 602; بحثنا ونظرن= 75; نظرة أخرى لوجدنا أن العبادات شأ= 06; خاص في حياة الأفراد لا تتعدى للحيا= 77; العامة إلا ب= 586;اوية بسيطة أما المعاملات وهي ذات الشأ= 606; الأكبر في الحياة العامة فأمو= 85; الدين فيها م= 607;مشة ويحتكم النا= 87; للقوانين الوضعية في أغلب البلاد العربية والإسلامية = 08;إذا كان هنالك حاجة حقيقية لإعادة الاستنباط أ= 08; استنباط جدي= 83; تماماً فلا مانع منه إذا كان المباشر لذلك مؤسسة مختصة مشهود لها بالاستقامة = 08;صدق الانتماء إل= 09; الدين لا إلى الغرب وأعدا= 69; الدين ومنطل= 02;ة من النصوص القرآنية والسنة النبوية المطهرة وهد= 10; السلف الصال= 81;. يتضح من كل ما سبق سقوط دعو= 609; التجديد الم= 76;همة ذات عنصر الواقعية ال= 05;بهم أيضا والله الهادي إلى سواء السبيل.

<= b>والله الهادي إلى سواء السبيل = 548; وآخر دعوانا = 571;ن الحمد لله رب العالمين.=