تعريف بكتا= 76;: المقاصد عند الإمام الشاطبيّ

تعريف بكت= اب : المقاصد عند الإمام الشاطبيّ<= /p>

بقلم: الأستاذ رشا= 83; الحاج

صدر حديثاً كتاب ( &= #1575;لمقاصد عند الإمام الشاطبيّ )، من تأليف الأستاذ محمود عبد الهادي فاعو= 85;. وه= 608; أصلاً رسالة ماجستير (درج= 577; امتياز من كل= 610;ة الإمام الاوزاعي في بيروت) وهو عبارة عن بحثٍ أصوليٍّ فقهيٍّ جادٍّ، وعميقٍ، ومنضبطٍ، عَمَدَ فيه المؤلف إلى الاستقصاء والغوص إلى حقيقة هذه الفكرة أو النظرية عند الإمام الشاطبيّ، وكان ž= 2;لال ذلك كله تحليلياً وموضوعياً إلى أقصى حد.

إن مما يتجلّى بوضو= 81; في هذا الكتاب القيِّم، التوثيق والاستقصاءš= 8; فالمؤلف لا يَنْسِبُ للشاطبي رأياً ، أو معنًى أراده، أو قصداً بقاعدةٍ اعتمدها، أو شرحاً لنصٍّ مهم في منهجه= 548; إلا بأن يقرن ذلك = 6;نصوص للشاطبي، تُثبتُ حقيق= 77; مقصده ومراد= 07; بشكل حاسم. بل إن القارئ المهتم بهذا الشأن، ليلمسُ الجه= 83; الكبير المبذول في تقسيم فصول هذا الكتاب ومباحثه وترتيبها، بحيث يكون السابق فيها ممهِّداً للاحق، والل= 75;حق فيها مبنياً على السابق، بأسلوب فكري مترابط، مقن= 93; ومفيد، وبحي= 79; يتوصل القار= 74; إلى فهم وإدراك أسبا= 76; وظروف نشأة فكرة = 5;قاصد الشريعة، وتطوِّرها، ثم بعد ذلك فهم وإدراك فكرة المقاص= 83; عند الإمام الشاطب= ;يّ، رحمه الله. = 8;إن من أهم وأدق ما قام به المؤلف بعد بيان وشرح هذ= 607; الفكرة= ;، هو ما قام به من عرض وشرح لأهم القواع= 83; والأصول المعتبرة في منهج الشاطبيّ، من ذلك مثلاً: أصل مآلات الأفعال، وقواعد: المص= 575;لح المرسلة، والاستحسانš= 8; وسد = 5;لذرائع، وقواعد الأص= 04; والغالب، ورفع الضرر. وقد قدَّم المؤلف ذلك كله بشكل توضيحي وتطبيقي لمنهج الشاطبيّ في تقرير القواعد وال= 71;صول، وفي فهم الشريعة، وهذا هو أهم مقصد للشاطبي في وضع كتابه (الموافقات)، وفي بيانه للجديد في منهجه في أصو= 604; الفقه. بي¡= 7;ن لنا المؤلف ف= 610; مواضع عديدة في كتابه الف= 585;ق الكبير، بل التناقض بين حقيقة = 5;نهج الشاطبيّ وبين الدّعاوى أو الرُّؤى الت= 10; ينادي بها كثيرون في عصرنا لتطوير الفقه، بل أصول الفقه، متذرعين بال= 88;اطبيّ ومنهجه. وقد كان هذا الأم= 585; من ž= 3;وافع المؤلف للخو= 90; في هذا الموضوع الشائك ولبي= 75;ن حقيقة فكرة المقاصد عند الإمام الشاطبيّ، حيث قال في مقدمته: «نظر الباح= 9; في (الموافقات)، ودرسه، من أوَّله إلى آخره، ومن آخره إلى أوله. فيه عمق، وصاحبه صاحب قصدٍ، ويحتاج إلى نظر وإعادة نظر، = 1;ليكن، انكبَّ عليه الباحث وأنع= 05; فيه النظر. فك&#= 1575;نت النتيجة أن الشاطبيّ مفترًى عليه من فريقٍ، وغير مفهوم من فري= 602; آخر. والحاصل= 548; أن الشاطبيّ بريءٌ مما ينسب إليه في المصال= ;ح والمقاصد. وتابع الباح= 79; دراسة الشاط= 76;يّ عبر (الاعتصام)، فوجد أن هؤلا= 569; الذين يتخذونه ستارةً يختبئون خلفها هم مبت= 583;عة بنظره. إن الموافقات ل= 75; توافق هؤلاء= 48; والشاط= ;بيّ يحذِّر منهم ويحمل عليهم وعلى منهجهم. ومن هنا نشأت دوافع بحث هذ= 575; الموضو= ;ع وهي باختصار:

1- إن الدين تكليف = 548; وأمانة في عن= 602; كل من وعاها. وقد رأى الباحث أن من واجبه بيا= 606; أن مقاصد الشريعة لا ت= 606;قض الشريعة، ول= 75; تبطل أحكامها، فإذا = 3;انت المقاصدُ مقاصدَ الشريعة، فه= 10; فرع لها، والشريعة هي الأصل، ولا يصح أن يرجع الفرع على الأصل با= 604;إبطال. ولابد من مواجهة كل فك= 585; أو طرح يدعو إلى إهدار الشريعة أو تعدّي حدودها، وخاصةً إذا كان ذلك باسم الإسلام.

2- لما تمسك البعض بالشاطبيّ وموافق= ;اته، ونسبوا إليه ما لا يقوله، بل ما دأب علىا لتحذير منه، كان لاب= 583; من بيان حيقيقة هذ= 5; الأمر، وأنه لا مُسْتَمْسَ = 3;َ بالشاطبيّ أ= 08; بالموافقات لمن أراد أن يبدّل أو يغيّر ف= 10; أحكام الشريعة بحج= 77; مقاصدها، سو= 75;ءٌ بحسن نية وقصد، أو بسوئهما.

3- لما كثž= 5; الحديث عن الشاطبيّ وفكرته في المقاصد أو نظريته فيها= 48; وعن جديده في كيفية فهم الشريعة، وطُرِحت أبحاثٌ في ذل= 603; وحوله، في كتبٍ، وعلى ص= 601;حات المجلات والجرائد، وعلى شاشات الفضائيات، ووَجدَ الباحث أنها = 603;لّها بعيدة عن الشاطبيّ وع= 06; فكرته أو منهجه أو جديده، شعر بأنه عليه أن يبيّن ما يرا= 607; الصواب في هذ= 575; الشأن. » (من مقدمة المؤلف). = 8;إذا كان صحيحاً م= 575; هو شائع بين الباحثين أن = 603;تاب (الموافقات) الذي Ÿ= 0;مَّنه الشاطبيّ فكرته في المقاصد، ومنهجه في ال= 575;جتهاد، هو كتابٌ صعبٌ، بل صعب= 612; جداً. وقد أشار الشاطبيّ نفسه إلى ذلك= 548; ونصح بأن لا ينظرَ في كتابه إلا من كان ž= 5;يَّان من علوم الشريعة، وإلا انقلب عليه ما فيه من نعمة إلى ضده، إذا كان الأمر كذلك، فإن المؤلف، بعد أن بيَّن بإيجاز نشأة علم أصول الفقه وتطوره، ثم ن= 588;أة فكرة = 5;قاصد الشريعة، ومباحث الأصوليين -قبل الشاطبي= 617;- ومجادلاتهم فيها، فإنه بعد ذلك سهَّلها، وعرضها عرضا= 11; موثقاً وميسراً لكل = 605;هتم وقاصداً لفه= 05; المقاصد.
إن الأمور التي تلفت النظر في الكتاب كثيرة، منها على سبيل الم= 579;ال إبراز المؤل= 01; لمراد الشاطبيّ بالمقاصد بم= 75; يؤكد أن مباح= 579; المعاصرين ف= 10; هذا الأمر وتنبيهاتهم إلى = 5;لشاطبيّ ومنهجه وجديده، بعيدة كل البعد عن الش= 575;طبيّ ومنهجه. فالشاطبيّ جعل المقاصد قسمين: مقاصد الشار= 93; ومقاصد المكلف. وجعل مقاصد المكل= 01; أربعة أنواع= 48; تُعَدُّ مقا= 89;د الشريع= ;ة واحداً منها= 48; بينما لا يتعرض المعا= 89;رون ولا يبحثون إلا في مقاصد الشريعة، وفوق ذلك فإن مضمون أبحاثهم حين يبحثونها، ه= 08; في غالبه مقاصد المكل= 01; وليس مقاصد الشريع= ;ة. وكذلك فإن جلّ المباحث المعاصرة تُغْفِلُ ما جَعَلَه الشاطبيّ النوع الرابع من المقاصد، وه= 08; مقصد الشارع لعبودية العباد وامتثالهم، بل إن المقاص= 583; الثلاث= ;ة الأخرى إنما كان بحثها لأجل تحقيق ه= 584;ا المقصد، وهو تعبيد الناس لخالقهم: ﴿<= span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:18.0pt;line-height:200%;mso-bidi-= font-family: "Traditional Arabic";color:black'> وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْس¡= 4; إِلَّا لِيَعْبُدُ = 8;نِ﴾ [الذاريات 56] وكذلك، فإن من دقي= 02; ما قام به المؤلف هو تحقيقه لمعن= 09; كل لفظة أو مفردة استعملها الشاطبيّ مما له أهمية أو تأثير في فهم منهجه أو جديده. فقد بيَّن ووثَّ= 02; مرادَ الشاطبيّ بمفرداتٍ مثل: السبب، والمسبِّب، والحكمة، وا= 04;علة، والأصل، والجزئي، والفرع، ومعاني الأحكام، والمقاصد الأصلية، والمقاصد ال= 78;ابعة، وغيرها. كذلك أبرز المؤلف المعنى الذي أراد = 7; الشاطبيّ بالاستقراءš= 8; وكيفية تطبي= 02;ه، واشتراطه القطع في الأصول، وكيفية استفادة ذلك من الاستقراء، وكيف أن منهج الاستقراء ه= 08; من أهم أركان فكرة الشاطبيّ، وهو ما يتجاهله ويغفله تماماً دعاة التجديد الم= 93;اصرون.
وهكذا يسير المؤلف بقارئه خطوةً خطوة، ليصل ب= 607; إلى فهم معنى المقاصد كما أراده الشاطبيّ، وليلمس بعد ذلك كيف يُعَدُّ المقصد مقصداً شرعياً، وكي= 01; يُتَوَقَّف¡= 5; فيه أو يرد، وكذلك ليدرك كيف = 8;تفاوت مراتبُ مقاص= 83; الشريعة، فيُعَدَّ هذ= 75; من الضروريات، وهذا من الحاجيات، وهذا = 5;ن التحسينات... وكذلك يبيّن لنا منهج الشاطبيّ في ترتيب المقاصد ضمن = 575;لمرتبة الواحد= ;ة كترتيب حفظ الدين والنف= 87; والعقل والن= 87;ل والمال. ويبيّن لنا المؤلف أن الإمامة العظمى مثلا= 11; (الخلافة) هي من الضروريا= 78; في رتبة حفظ الدين، وكذل= 03; الجهاد، وكذلك الصلاة وسائ= 85; الأركان. وهذ= 575; كلّه بحسب ال= 588;اطبيّ.
ومن أه = 5; ما ينبغي الإشارةُ إليه في تعريفنا بهذ= 75; الكتاب، هو م= 575; قام به المؤل= 601; من تعريف وشر= 581; لمقصود الشاطبيّ بلفظ المصلح= 77; ولفظ المفسدة، وكيف تعد المصلحة مقصداً شرعياً يصحّ= 15; للمكلّ= ;َف اعتباره في التشريع، وكيف تكون مج= 585;د مقصد للمكلف راجعٍ إلى حظوظه أو ميوله وأهوائه. وفي الكتاب تتبعٌ واستقصاءٌ وإثباتٌ بشك= 04; حاسمٍ أن المصلحة -بحس= 576; الشاطب= ;يّ- هي ما ثبت عن طريق الشرع أنه مقصود لل= 588;ارع، بغض النظر عن موافقته لمقاصد الخلق أو عدم موافقته= 48; وبذلك فإنه ل= 575; لبس في منهج الشاطبيّ أن الصواب هو قول: الشرع مصلحة. ولي= 87;: المصلحة شرع= 48; كما يتوهَّم كثيرون أنه المعنى الذي يقصده الشاطبيّ. = 8;كذلك شرحَ لنا المؤلف المعنى المراد بمصط= 04;حات مثل المعتبر= 48; والمرسل، والملغى، وأنواع الاعتبار في قول: مصلحة معتبرة أو مر= 587;لة. ويوضح لنا المؤلف معنى الوسط والوسطية عند الشاطبي= 17; بنصوص قاطعة من الموافقا= 78;. ويفصِّل في كيفية تعيين الوسط في أي مسألة، وبأنه ليس ما وقع بين طرفي الإفراط وال= 78;فريط، أو ما شاكل ذلك، وإنما الإفرا= ;ط والتفريط يُعْرفان بع= 83; معرفة الوسط. أما كيف يعرف الوسط، فيذك= 85; لنا المؤلف قول الشاطبيّ: «والتوسط يُعرفُ بالشرع».
وكذلك يُبرز الكتابُ موقفَ الشاط= 76;يّ من = 6;عض الفتاوى أو القواعد المعتمدة فيها عند بعض المفتين: مثل التيسير بسب= 76; المشقة، ومثل الضرورات المزعومة أو الحاجات ومث= 04; جواز التخيُّر بي= 06; المذاهب أو الفتاوى، ويردُّها كلها، بل إن الشاطبيّ يحمل عليها ب= 588;دة. وكذلك مما يبرزه الكتا= 76; موقف = 5;لشاطبيّ من العرف أو العوائد كما يسميها هو، ومدى اعتبارها في = 575;لشرع، والقول بتغيُّر الأحكام بتغيُّرالأŸ= 3;راف، أو المصالح، أو الزمان، أ= 608; المكان، ومسألة خلو الشريع= ;ة من بعض الأحكام، أو ما يزعمه البعض من وجو= 583; منطقة فراغٍ في الشريعة، فيبيّن المؤلف موقف الشاطبيّ من ذلك كله وغيره، في أب= 581;اث شيقةٍ ومفيدة، ويوثِّق ذلك بنصوص للشاطبي، منها قوله: إن من خواصِّ الشريعة «ال= 93;موم والاطِّرادœ= 3; فلذلك جرت الأحكام الشرعية ف¡= 0; أفعال المكلفين عل= 09; الإطلاق وإن = 603;انت آحادُها الخاصة لا تتناهى، فلا عمل ¡= 0;فرض ولا حركة، ول= 575; سكون يُدَّع= 09; إلا والشريع= 77; عليه حاكمةٌ = 573;فراداً وتركيباً وه= 08; معنى كونها عامة»= 48; ومن خواصِّه= 75; أيضاً كما يق= 608;ل الشاطبيّ: «الثبوت من غير زوال؛ فلذلك لا تجد فيها بعد كمالها نسخا= 11; ولا تخصيصاً لعمومها، ول= 75; تقييداً لإطلاقها، ولا رفعاً لحكم م= 606; أحكامها، لا بحسب عموم ال= 605;كلفين، ولا بحسب خصو= 589; بعضهم، ولا بحسب ž= 1;الٍ من الأحوال، بل ما أُثْبِتَ سبباً فهو سب= 576; أبداً لا يرتفع، وما كان شرطاً فه= 608; شرطٌ أبداً، وما كان واجباً فهو واجب أبداً، أو مندوباً فمندوب، وهكذا جميع الأحكام فلا زوال لها ولا تبدُّل، ولو فُرض بقاء التكليف إلى غير نهاية لكانت أحكامها كذلك». ومم= 75; يورده المؤل= 01; من أقوال الشاطبيّ أيضاً: «لأن الشرع موضوع على أنه أبدي لو فرض بقاء الدنيا من غير نهاية= 548; والتكليف كذ= 04;ك لم يَحتَجْ ف= 610; الشرع إلى مزيد» .= وف¡= 0; الكتاب بحث تحت عنوان: (لا يجوز مخالفة الأحكام بحج= 77; المقاصد)، وه= 608; شرط عنž= 3; الشاطبيّ لأجل اعتبار المقاصد ولص= 81;ة تطبيق المنه= 80;، بل إن المقصد= 614; لا يُعدُّ مقصداً شرعياً إذا كان مخالفاً للأحكام، وه= 08; ما يشير إليه الشاطبيّ كثيراً في كتابه (= 5;لموافقات)، وهو بعض ما يقصده الشاطبيّ بقوله بوجوب إعمال الكليات والجزئيات معاً، وهي من الأصول عند الشاطبيّ التي شرحها لنا المؤلف بوضوح، وبيَّن أنها شرط لمنهج الشاطبيّ في أصول الفق= 607;.
ويتعقّ= ;َبُ المؤلف في كتابه كثيرا= 11; من الآراء، أ= 608; الأفها= ;م والمعاني، التي يقول به= 575; كثير من البا= 581;ثين والكاتبين ف= 10; الأصول في عصرنا، ومن محققي كتاب الموافقات وينسبونها إلى الشاطبي= 17; خطأً، فيبيّ= 06; موضع خطئهم، وأحيان= ;اً مناقضتهم لل= 88;اطبي، ويعتمد في ذل= 603; التحليل والربط والا= 87;تدلال بنصوص الشاطبيّ وتطبيقاتهاš= 8; بأسلوبٍ فكر= 10; وموضوعي. ويرفض كذلك م= 575; زعمه بعضهم م= 606; تناقضات عند الشاطبيّ بي= 06; بعض مسائله، ويبيّن أن ذل= 603; وهم منهم يرج= 593; إلى عدم فهمه= 605; لبعض تلك المسائل، وكذلك لمراد الشاطبيّ ببعض الألفا= 92; المهمة في منهجه مثل المصلحة، والمفسدة، ومثل المصلح= 77; المفهومة عرفاً وغير ذلك.
وقد أنهى المؤلف كتابه بالفص= 04; العاشر= ;، حيث جعله في ثلاثة مباحث= 48; لخَّص في الأ= 608;ل منها فكرة المقاصد عند الشاطبيّ وعرض فيه أركانها، ومعناها، ومنهج الشاطبيّ في فهم الشريعة بحسبها. وفي ا&#= 1604;مبحثين الثاني والثالث ناقشها نقاشاً أصولياً، فن= 75;قش مسألة الاستقراء كمنهجٍ في مقابل الاستنباط= ;، وناقش مقصود الشاطبيّ بالتواتر المعنوي في منهجه مقابل التواتر المعنوي في مصطلح علم الحديث، كما ناقش موق= 601; الشاطبيّ من الأصول، وضرورة أن تكون قطعية، وكذلك موقفه من أخب= 575;ر الآحاد والدلالات الظنية، كما ناقش أصل التعليل، وه= 08; تعليل أفعال الل = 7; وأحكامه،عنž= 3; الشاطبيّ، وعند بعض من سبقه ممن قالوا به. كما ناقش بأسلوب فكري، عميق ودقيق، مسألة (المقاصد والعلل)، وال= 601;رق بين المقصد والعلة، وأزال الارتباك والتشويش الحاصل في الخلط بينهم= 75;.
وفي خاتمة الكتا= 76; أشاد المؤلف بالشاط= ;بيّ كعالم، ومجتهد مستنير، رغم مخالفته له ف= 610; بعض جديده الذي قدمه كنهج جديد في أصول الفقه، وقد كان ذلك في بعض أركان منهجه. وقال متحدثاً عما تولّد لديه م= 606; حب = 8;جاه الشاطبيّ خلال مرافقت= 07; له في مسيرة سفر (الموافق= 575;ت): «وذلك لما تولّد لدى الباحث من حبٍّ تجاه رجل، جمع بين العبقرية وا= 04;إيمان، وبين العلم والخُلُق، وبين = 5;لهمّة والورع، ارتقت به عقليته فحملته نفسي= 77;ٌ مِلؤها الخو= 01; والرجاء على أن يرتقي بها؛ فطمع طمع العابدي= 06; العاملين، وسمت به نفسي= 578;ه فحملته عقلي= 77; ملؤها الفكر والحكمة على أن يسم= 08; بها؛ فزهد زه= 583; العابدين الشاكرين، و= 75;لتقت العقلية الراقية بالنفسية السامية ف¡= 0; شخص مؤمن، فولّد اللقا= 69; حب الله، وأث= 605;ر الإيمان حلاوته، واستقام السالك على طريقته، ولمّا رأى الباحث إعثا= 85; السالك، ووعورة المسالك، انضاف إلى الحبّ والودِّ رحمةٌ وإشفاق، وهو يرى العالمَ الجليل، والمبصر المستنير، تصدُّه غاية الطريق عن الطريق، وتعميه عن الدقائق نتائج الحقا= 74;ق، فتمنّى أن لو كان تلميذاً له، = 8;رفيقاً، يهديه مع العينين عينين، ويكفيه ما يلفته عن الإبصار، أو يصده عن الإدراك، فإن العظماء الكبراء المتقين نادرون، ويم= 85;ون متباعدين، ولا عصمةَ بع= 583; النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأحد، فلأَن= 18; يُعانوا في طاعة الله، ويخدموا في خدمة أمر الله، لهو من البر والطاعة، ولأن يُسْعى إلى تصويبهم بأدب، وتبصيرهم بحكمة، وإلى طاعتهم والتقرُّب إليهم بإخلا= 89; لله وتقوى، ل= 614;هُوَ عمل عظيم كعظمة أعمالهم، وم= 01;يد كفائدة إنتاجهم، وه= 08; فرصة أندر منهم، وإن ال= 582;طأ والزَّلَّة منهم لخسارة لمن معهم، ولمن حولهم، وإن كانوا مأجورين». وأستطيع القول إن كتا= 576; (المقاصد عند الإمام الشاطبيّ) للأستاذ محمود عبد الهادي فاعو= 85; هو الكتاب الأول الذي عالج موضوع المقاصد عند الإما = 5; الشاطبيّ، والذي استطا= 93; أن يشرحَ لنا كتاب المواف= 02;ات ويُسَه= ;ِّلَه.

يقع الكتا= 6; في 576 صفحة<= /span>.