"الأناة " التأنِّي من الله والعجل= 77; والشيطان

ا= ;لأناة " ا= ;لتأنِّي من الله والعجلة من ا= 604;شيطان "

د. محم= 83; بن لطفي الصباغ

عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وس= 604;م - أنه قال : ((التأنِّي من الله والعجلةُ من = 575;لشيطان))؛ رواه أبو يعل= 610; (7/4256)

والأناة= 15; والتأنِّي بمعنى. والأناة خُلُقٌ يحبه الله - تبارك وتعالى - ويتصف به العقلاءُ الموفَّقونš= 8; فلا يقدمون على أمر إلا بعد دراسة وتحقق، ولا يتلفَّظون بكلام إلا بع= 583; تروٍّ ونظر، فيوفَّقون غالباً إلى الصواب، فيَسْعَدون ويُسْعِدون.

وقديما قالت العرب: "دعوا الأمر يَغِبَّ"، ك = 5;ا جاء في كلمة عبدالله بن وهب الراسبي الأزدي لما عزم الخوارج على بيعته فقال: "يا قوم استبيتوا الرأي"؛ أي: دعوا رأيكم تأتي عليه ليلة، ثم تعقبوه. وقال: "إياكم والرأيَ الف= 91;يرَ، والكلامَ القضيب، دعو= 75; الرأي يَغِب= 17;ُ، فإن غُبوبه يكشف للمرء ع= 606; فَصِّه.. وليس الرأي بالارتجال، ولا الحزم بالاقتضاب".=

قال المرصفي: "والرأي الفطير: مستعار من قولهم" فطرت¡= 5; العجينَ أفطره فطراً إذا أعجلته ع= 606; إدراكه؛ فهو فطير ضد الخمير. والقضيب في الأصل: الناق= 577; التي تُركَب ولم تُرَضْ، استعارة للك= 04;ام من غير تهيئة ولا إعداد. وغبَّ: بمعنى: بات[1]".<= /b>

والأناة مطلوبة في كل شيء، وهي مطل= 608;بة فيمن يُعِدّ= 15; كلاماً جميلاً سواء كان خُطبة أو قصيدة، وهذا يقتضي من المُعِدِّ أ= 06; ينفق وقتاً طويلاً ينظر فيما أعد ويكرر النظر = 601;يه. وقد كان هناك نفر من الشعراء يفعلون هذا، = 608;يبالغون فيه، وعُرِفوا في أدبنا العرب= 10; بـ(عبيد الشعر)، كان الشاعر منهم ينظِم القصيدة وينظر فيها، ويعيد النظر فيها سَنَة كاملة قبل أن يَعرِضها عل= 09; الناس وسُميتْ هذه القصائد بـ(الحوليات)[2].

والأناة مطلوبة في العلماء وذو= 10; الرأي والوج= 75;هة إذا تكلموا أ= 608; كتبوا، فمنَ المفروض فيه= 05; أن يتأنَّى الواحدُ منه= 05; في الإجابة إ= 584; سئل عن حكم شرعيٍّ ، أو حادثة تاريخية، أو موقف من المواقف.. فلا يتسرع؛ بل يُعْنى بفَه= 05; السؤال أولاً، وهل ه= 608; بريء، ثم يرج= 593; إلى الكتب والمصادر العلمية حتى إذا استوثق م= 606; وقوفه على جلية الأمر نظر مرة أخرى في الجواب، وسأل نفسه: هل من المصلحة أ= 606; أُجيب أم من المصلحة أن أُعرِض عن ذلك؟ وإذا تر= 580;َّح لديه أن المصلحة أن يُجيب نظر في الأسلوب الذ= 10; ينبغي أن يكو= 606; عليه الجواب.

إن ذلك يستغرق وقتا= 11; ليس باليسير.. وهو بذلك ينج= 608; من المسؤولي= 77; أمام الله، وينجو من الحَرَج أما= 05; الناس.

والأناة مطلوبة من الطالب الذي يدخل قاعة ال= 575;متحان ويُعطى ورقة= 14; الامتحان.. إن &= #1593;ليه أن يتأنَّى، وينظر فيها بتأملِ واعٍ= 48; ويفهم الأسئلة، ثم يشرَع بالإجابة، ولا يَعجَل. ذلك أن واضعي الأسئلة يقدِّرون الوقت الذي تحتاج إليه الإجابة.. فعلى الطالب أن يتأنَّى ويستوفي حقَّه كاملاً.. ولا يستعجل.. ويعيد نظره ف= 610; الإجابة.. إن هذا التأني يضمن له السد= 575;د في الرأي والنجاح في الامتحان.=

والأناة مطلوبة من الفتى الذي يريد الزواج= 48; ومطلوبة من أهل الفتا= 577; المخطوبة، ومنها أيضاً= 63; فلا يجوز أن يتسرَّع أيّ= 12; منهما في إبرام الأمر= 63; بل على كل من الطرفين السؤالُ والبحث، والاستشارةš= 8; والاستخارةš= 8; والتثبت من صلاحية هذا الاختيار.=

فإذا تأنَّي كلٌّ منهما ودَرَ= 87; الوضع بتعمّ= 15;ق، وبنى على ذلك القرار بالسلب أو بالإيجاب كا= 06; ذلك - إن شاء الله - محققاً للسعادة والنجاح في بناء الأسرة الفاضلة.

أما إذا كان تسرُّعٌ في هذا الأمر واستعجالٌ ك= 75;ن احتمالُ الإخفاق في ذلك وارداً.. إن التأني محمودة نتائجُه في هذا الموضوع= 48; وفي غيره من الموضوعات.. وتكاليف الزواج أضحت= 18; في هذه الأيا= 605; مُرهِقةً.=

والأناة مطلوبة من الزوجين بعد الزواج؛ ذلك = 604;أن الخلاف أمر متوقَّع، فإذا حدث فليعالَجْ بالأناة، والصبر، والحوار، ومراجعةِ كل= 17;ِ من الزوجين نفسَه، ومراجعةِ موقفه، وليَ= 87;تَرْضِ كلٌّ صاحبه، وخيرُهما الذي يبدأ با= 604;سلام، ولا نَخَفْ م= 606; الخلاف فهو أمر طبيعي بحكم الفطرة التي فطر الل= 607; الناس عليها= 48; وهو موجود بي= 606; الأب وابنه، وبين الأخ وأخيه، وبين الشريك وشريكه، وبي= 06; الإمام وتلامذته، و= 76;ين الصديق وصديقه، وبي= 06; الزوج وزوجه= 63; قال تعالى: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُ= 05;َّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِ¡= 0;نَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} [هود 118 -119]، إن الخطير والمخيف هو تصعيد الخلا= 01;.

نَعَم؛ ل= 575; ينبغي أن يستبدَّ الغضب بواحد من الزوجين فيَعمَد إلى = 607;دم الحياة الزوجية لمجرد حدوث الخلاف، أو ل= 571;ي سبب آخر، والقوي هو من يملك نفسه عن= 583; الغضب.

وقد يَعْمَد الرجل المتسرِّع وهو في سَوْر= 577; الغضب إلى إيقاع الطلا= 02; دون تبصُّر لعواقب الأم= 85;، فيندم، ويسارع إلى العلماء والفقهاء يط= 04;ب إليهم أن يجدوا له حَلا، ويدرك - بعد فوات الأوان - أنه بهذا التسرع خرَّب بيته، ودمَّر حياته، وكان في غِنًى عن ذلك لو أنه تأنَّى وصبر.

والشرع المطهَّر حد= 83; كيفية الطلا= 02; ووقتَه، وجع= 04; إيقاعه في وق= 578; معين محرَّماً، وهذا يقتضي التريُّثَ، والتفكيرَ ف= 10; عواقب الطلا= 02; وفي آثاره عليه وعلى أولاده خلال المدة التي يحظر فيها الطلاق.

والأناة مطلوبة من الإنسان في تعامله مع ال= 570;خرين، فقد يسمع كلم= 577; مسيئة له، أو شتيمة تُوجّ= 14;ه إليه، فلا يتسرَّعِ العاقلُ في الرد على الم= 587;يء، ولا يستسلم للانفعال؛ ب= 04; يقف ويفكر في الموقف السليم الذي ينبغي أن يقفه، فقد يك= 608;ن الإعراض عن هذا المسيء أفضل، وقد يكون الرد عليه بحكمة أفضل. إن عليه أن يتأنى ولا يعجل.

هذا والمنتصر غالباً في الخصومات والمجادلات هو المتأني، والخاسر هو المتسرِّع، وهذا واقع ملموس.

من أجل ذلك وجدنا في كتاب الله ذمَّ العجلة= 63; فمن ذلك قوله تعالى: {خُلِقَ الْإِنسَان¡= 5; مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُم¡= 8; آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِ = 4;ُونِ} [الأنبياء: 37]

يبدو أن الكفرة كانو= 75; يستعجلون الآيات، وهذ= 75; قد ورد في أكثرَ من موض= 593; من كتاب الله= 548; فذكر ربُّنا أن الإنسان مخلوق من عجل= 548; وهدَّدهم سب= 81;انه بأنه سيريهم آياتِه المعجزات التي سيرونه= 75;، وهي تدلُّ عل= 609; صدق النبي - صلى الله علي= 607; وسلم - وما جعل الله له من ال&#= 1593;اقبة المحمودة، وقد يراد بالآيات نِقماتٌ الل= 07; في الدنيا والآخرة. وعل= 609; كل حال فهو ينهاهم عن الاستعجال.=

ومن ذلك قوله تعالى: {وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْر¡= 6; وَكَانَ الإ= 16;نسَانُ عَجُولاً} [الإسراء: 11].<= /b>

ويدعو الإنسان على نفسه بالشرّ= 16; إذا ما أصابت= 607; مصيبةٌ من فق= 585; أو مرض.. يدعو على نفسه بالشر كما كا= 606; يدعو لها بالخير؛ وذل= 03; لأن الإنسان = 576;فطرته عجول: {وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً}؛ ف= 593;ليه أن يغالب ذلك= 548; ويتصف بالأناة.

ومن أجل ذلك ورد في الحدي= 579; الصحيح أن الله - تبارك وتعالى - يُحِبُّ الأناة؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما أ= 606; النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأشجِّ عبد القيس: ((إن فيك خَصْلَتين يُحِبُّهما الله: الحِلْمُ والأناةُ))؛ رواه مسلمٌ برقم (17)، والتِّرْمِž= 4;ِيُّ برقم (2011)، وروا= 07; أبو داود عن زارع - وكان في وفد عبد القي= 587; - برقم (5225).

ومن أجل ذلك كانت التُّؤَدَة - وهي الأناة - جزءاً من النبوة، كما جاء في حديث عبد الله بن س&#= 1614;رْجِس المزني رضي الله عنه أن النبي - صلى ال&= #1604;ه عليه وسلم - قال: ((السَّمتُ الحسن والتؤدة وال= 75;قتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا= 11; من النبوة))؛ رواه الترمذ= 10; برقم (2010).

وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه،قا= 04;: قال رسول الل= 607; - صلى الله عليه وسلم -: ((الأناة من الله والعجل= 77; من الشيطان))؛ رواه الترمذ= 10; برقم (2012).

ويتبيَّ= 06; لنا أن الأنا= 577; ثمرةٌ لتوفُّر صفا= 78; كريمة في الإنسان، ومن أهمها: الحلم والصب= 85;، وقد كان سيدن= 575; رسول الله - صلى الله علي= 607; وسلم - سيدَ الحلماء، وسيد الصابرين.=

عن أنس - رضي الله عنه - قال: "كنتُ أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه بُرد نجراني= 17;ٌ غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فجذبه بردائ= 07; جذبة شديدة، فنظرتُ إلى صفحة عنق رسو= 604; الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أثَّرتْ بها حاشيةُ الرداء من شد= 577; جذبته، ثم قال: يا محمد مُرْ لي من مال الله الذ= 610; عندك؛ فالتفتَ إليه، فضحك، ثم أمر له بعطاء"؛ روا = 7; البخاري برق= 05; (3149) ومسلم (1057).

وفي هذا الحديث بيان= 15; حِلْمه - صلى الله عليه وس= 604;م - وصبره على الأذى، والتجاوز عن جفاء هذا الأعرابي، و= 01;يه بيانٌ لخُلُقه العظيم من الصفح والدف= 93; بالتي هي أحسن.

قال القاضي عياض في كتابه "الشفا في حقوق المصطف= 09;": "وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في بع&#= 1590; كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد دعا نوح على قومه فقال: {رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَا= 01;ِرِينَ دَيَّاراً}، ولو دعوتَ علينا بمثله= 75; لهلكنا من عن آخرنا، فلقد وُطِيء ظهرُ= 03;َ، وأُدْمِيَ وجهُكَ، وكُسِرتْ رباعيتُكَ، فأبَيْتَ أن تقول إلا خيراً، فقلت: ((اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون))".

قال القاضي: "انظر ما في هذا القول من جماع الفضل، ودرجات الإح= 87;ان، وحسن الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم؛ إذ ل= 605; يقتصر - صلى الله عليه وسلم - على الس&= #1603;وت عنهم حتى عفا عنهم، ثم أشف= 602; عليهم ورحمه= 05; ودعا وشفع لهم؛ فقال: ((اغفر)) ثم أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله: ((لقومي)) ثم اعتذر عنه= 605; بجهلهم؛ فقا= 04;: ((فإنهم لا يعلمون))"[3]<= /a>.

وبسبب العجلة يُحرَم المر= 69; من استجابة الدعاء، وهذ= 75; يدل على فضل التأني:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الل= 607; - صلى الله عليه وسلم : ((يُستجاب لأحدكم ما لم يَعْجَل يقو= 04;: دعوتُ فلم يستجب لي))؛ رواه البخار= 10; برقم (6340) ومسلم رقم (2735) وأبو داود (1484) وغيره= 05;.

والأناة المطلوبة ينبغي أن تكو= 606; في الحدود ال= 605;قبولة، وإلا انقلبت إلى ضدها؛ فليس من الأن= 575;ة المحمودة أن يبطئ المرءُ في أمر تحققت= 618; له مصلحته وللمسلمين، ولا في أداء واجب افترضه الله عليه حت= 609; يفوت وقته.

حدث لأحد العلماء المعاصرين أ= 06; حضر مؤتمراً = 607;اماً، فوجد داعياً لأن يتقدم باقتراح فيه = 605;صلحةٌ للمسلمين، فجلس يُعِدُّه ويعيد النظر فيما يكتب ويردد النظر فيه حتى انقض= 609; المؤتمر ولم ينته من كتاب= 577; الاقتراح، ففات بذلك خي= 585; كثير.

وبعد،، فإن الخوف من الله، ورجاء الحصول على ثوابه، وحسن الظن بالناس وتفسير تصرف= 75;تهم التفسير الحسن.. كل ذلك وأمثاله يعي= 06; المسلم على التحلِّي بالرفق بأنواعه الت= 10; ذكرناها، وعلى التحلي بالأناة. وبالله التوفيق، وصلى الله عل= 609; محمد وآله وصحبه وسلم.

ـــــــ= 00;ــــــــــ&#= 1600;ـــــــــ

[1]   رغبة الآمل م= 606; كتاب الكامل &qu= ot; 7/77.

[2]   انظر كتابنا (( فن الوصف في مدرسة عبير الشعر)).

[3]   الشفا 1/73.